ISLAM DAN MUZIK | BAYAN LINNAS SIRI KE-197

Artikel adalah dari https://muftiwp.gov.my/en/artikel/bayan-linnas/3570-bayan-linnas-siri-ke-197-islam-dan-muzik

Mukadimah

Islam merupakan sebuah agama pertengahan yang amat menekankan aspek spiritualiti dan pembangunan rohani, tapi pada masa sama turut membenarkan penganutnya berhibur dan berseronok, selagi mana ia tidak melampaui batas-batas syarak. Keinginan untuk berhibur dan kecintaan kepada kecantikan serta keindahan merupakan fitrah insani yang telah ditetapkan oleh Allah SWT kepada hamba-hambaNya.

Terdapat satu hadith berkenaan salah seorang sahabat Rasulullah SAW bernama Hanzalah RA yang merasa takut dirinya telah menjadi munafiq, kerana beliau merasa lalai daripada mengingati Allah SWT dengan berhibur bersama keluarga beliau, setelah sebelumnya bermuhasabah dalam majlis bersama Nabi SAW. Baginda SAW bersabda:

يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً وَلَوْ كَانَتْ تَكُونُ قُلُوبُكُمْ كَمَا تَكُونُ عِنْدَ الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُسَلِّمَ عَلَيْكُمْ فِي الطُّرُقِ

Maksudnya: Wahai Hanzalah! Ada masa untuk urusan keduniaan, ada masa untuk beribadah. Dan jika hati kamu sentiasa sama seperti kamu sedang mengingati Allah SWT, para malaikat akan bersalam denganmu dan memberi salam kepadamu di pertengahan jalan.

Sahih Muslim (2750)

Imam Nawawi sewaktu mentafsirkan hadith ini yang turut diriwayatkan dengan lafaz berbeza dalam Sahih Muslim, beliau menjelaskan bahawa kita tidak dituntut untuk beribadah sepanjang masa. Kerana itu apabila Hanzalah merasa risau dirinya telah munafiq kerana ‘lalai’ daripada mengingati Allah SWT, Rasulullah SAW menjelaskan bahawa ada masa diperuntukkan untuk ibadah, ada masa juga perlu diperuntukkan untuk kehidupan dunia dan berhibur bersama keluarga. (Rujuk Syarh Sahih Muslim, 17/66)

Terdapat juga athar daripada Ibn Shihab yang berkata:

رَوِّحُوا الْقُلُوبَ سَاعَةً وَسَاعَةً

Maksudnya: Rehatkan hati-hati kalian, ada masa untuk urusan dunia, ada masa untuk urusan akhirat. (Lihat Ibn ‘Abdil Barr, Jami’ Bayan al-Ilm wa Fadhlihi, 1/434 dan Al-Maqasid al-Hasanah fima Isytahara ‘ala al-Alsinah, hal. 372)   

    

Prinsip Halal dan Haram dalam Islam

Kami nukilkan di sini prinsip-prinsip Islam berkenaan halal dan haram daripada karya Dr Yusuf al-Qaradhawi, antara lain beliau menyebut:

• Hukum asal sesuatu ialah harus (dibolehkan).
• Kuasa halal dan haram adalah hak Allah SWT semata-mata.
• Mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram, sama dengan syirik kepada Allah SWT.
• Pengharaman itu adalah disebabkan oleh kotor dan mudarat.
• Dengan perkara halal, seseorang tidak perlu lagi kepada yang haram.
• Apa yang membawa kepada perkara yang haram, hukumnya haram.
• Haram membuat tipu helah untuk perkara yang haram.
• Niat yang baik tidak boleh menghalalkan yang haram.
• Memelihara diri dari perkara yang syubhah, iaitu yang samar-samar.
• Sesuatu yang haram itu tetap haram untuk semua.
• Darurat mengharuskan sesuatu yang dilarang. (Rujuk Halal dan Haram dalam Islam, hal. 5-38)

Nu’man bin Basyir RA meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:

إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ

Maksudnya: Sesungguhnya perkara halal dan haram itu jelas, dan terdapat perkara yang samar-samar (syubhah) antara keduanya, yang tidak diketahui oleh sekian ramai manusia. Barangsiapa yang memelihara dirinya daripada perkara yang syubhah, dia telah menjaga agama dan kehormatannya. Sesiapa yang termasuk dalam perkara syubhah, dia telah jatuh dalam perkara haram, seumpama pengembala yang mengembala binatang peliharaannya di sekitar kawasan larangan, lama-kelamaan akan jatuh ke dalamnya.

Sahih Muslim (1599)

Hadith ini menjelaskan bahawa daerah dan ruang lingkup perkara yang halal adalah sangat luas. Bahkan, ia lebih luas daripada daerah perkara yang haram. Hal ini dapat difahami daripada perumpamaan Rasulullah SAW yang membandingkan perkara haram seumpama kawasan larangan. Oleh itu, selain kawasan larangan tersebut ialah kawasan halal. Demikianlah betapa besar dan luasnya daerah perkara halal berbanding perkara haram.

Maksud Muzik Dan Nyanyian

Kami mulakan perbahasan muzik dan nyanyian ini dengan mengemukakan takrif dan definisi bagi istilah-istilah berkenaan muzik dan nyanyian yang sering digunakan dalam hadith dan juga oleh para ulama dalam kitab-kitab mereka.

• Al-Ma’azif (مَعَازِفُ) merupakan kata jamak kepada مِعْزَفَةُ , yang bermaksud alat muzik. Ia turut dikenali sebagai الملاهي yang memberi maksud yang sama. (Rujuk Fath al-Bari, 10/55). Ibn Manzur dan Taj al-‘Arus menyebut: Al-Ma’azif ialah al-Malahi. Mufradnya ialah mi’zaf (مِعْزَف) dan mi’zafah (مِعْزَفَة) (Rujuk Lisan al-‘Arab, 9/244 dan Taj al-'Arus min Jawahir al-Qamus, 24/155 dan Mukhtar al-Sihah, hlm. 467)
• Ibn al-Qayyim pula menyatakan: al-ma’azif adalah seluruh alat muzik atau permainan, dan ini tidak diperselisihkan lagi oleh ahli-ahli bahasa. (Lihat Ighathah al-Lahfan, 1/260)
• Imam al-Zahabi pula berkata: al-ma’azif mencakupi seluruh alat muzik ataupun permainan yang digunakan bagi tujuan mengiringi sesebuah lagu atau sya’ir. (Lihat al-Siyar, 21/158 dan al-Tazkirah, 2/1337)
• Imam al-Qahustani mentakrifkan kalimah al-Ghina’ (الْغِنَاءَ ) sebagai pengulangan suara beserta melodi dan intonasi dalam bersyair dan kombinasi tepukan tangan. (Rujuk Radd al-Mukhtar 6/349)
• Menurut Ibn Khaldun, al-ghina’ merujuk kepada seni komposisi suara dengan kaedah menyusun suara mengikat nada yang tersusun. (Rujuk Tarikh Ibn Khaldun 1/534)
• Bagi kalimah al-lahwu pula, Ibn Manzur mentakrifkannya sebagai sesuatu yang dijadikan alat atau wasilah , dan alat-alat muzik (al-malahi / الملاهي) pula termasuk di bawah kategori al-lahwu(Rujuk Lisan al-Arab 15/278)
• Menurut Imam al-Qurtubi, al-ghina’ dari segi bahasa adalah meninggikan suara ketika bersyair atau yang semisal dengannya (seperti rajaz secara khusus). (Rujuk Kasyf al-Qina’, 47)

Antara nama-nama alat muzik yang disebut dalam hadith dan kitab para ulama’ ialah:

• Al-Thunbur (sejenis alat muzik bertali seperti gambus)
• At-Thabl (drum)
• Al-Mizmar (seruling)
• Al-Autar (gitar)
• Al-‘Uud (sejenis alat muzik bertali seperti gambus)
• Al-Duff (gendang)

Asalnya, perkataan muzik berasal daripada bahasa Greek, iaitu ‘muisike’ atau ‘mousa’. Ia juga dikatakan berasal daripada musica yang merangkumi seni muzik yang berbeza-beza dan alat-alat muzik seperti seruling, biola, gendang, dulcimer, kecapi, mandolin, simbal dan sebagainya. [1]

Dari sudut perspektif moden, muzik sepertimana yang disebut dalam Cambridge Dictionary ditakrifkan sebagai: “pattern of sounds made by musical instruments, voices, or computers, or a combination of these, intended to give pleasure to people listening to it” yang bermaksud bunyi yang terhasil daripada alatan muzik, suara, komputer, atau gabungan kesemua ini yang bertujuan memberikan ketenangan kepada pendengar.[2] Menurut Kamus Dewan pula, muzik bermaksud gubahan bunyi yang menghasilkan bentuk dan irama yang indah dan menyenangkan atau bunyi-bunyian yang terhasil daripada alatan.

PANDANGAN ULAMA BESERTA DALIL

1. Fatwa yang mengharamkan muzik dan nyanyian.

Jumhur ulama dan fuqaha’ mengharamkan alat muzik. Cuma ada sebahagian mereka yang mengharuskan alat muzik tertentu dalam keadaan tertentu. Kami nukilkan di bawah antara pandangan-pandangan mereka:

• Imam Malik pernah ditanya akan muzik dan nyanyian, dan beliau berkata hanya orang fasiq yang terlibat dengan aktiviti seumpama ini. (Rujuk Tafsir al-Qurthubi, 14/55)
• Menurut Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah pula, mendengar nyanyian (atau alat muzik) menimbulkan mudarat yang dahsyat terhadap agama seseorang, tidak ada cara lain selain dengan menutup jalan agar tidak mendengarnya. (Rujuk Majmu’ al-Fatawa, 11/567) Beliau turut menambah, tidak harus menghasilkan alat-alat muzik, dan boleh untuk dihancurkannya disisi majoriti fuqaha; bahkan beliau menyebut bahawa alat-alat muzik merupakan arak kepada jiwa-jiwa manusia (Rujuk Majmu’ al-Fatawa, 22/140 dan 10/417)
• Menurut Imam al-Nawawi, para ulama bersepakat atas haramnya upah yang diperoleh oleh penyanyi dalam aktiviti nyanyian. Ini juga pandangan Ibn Abidin dalam hasyiah beliau (Rujuk Syarh Sahih Muslim, 10/231 dan Radd Al-Mukhtar ‘ala Ad-Dur Al-Mukhtar, 6/424)
• Imam Ibn Hajar al-Haitami pula setelah beliau menukilkan ijmak akan pengharaman alat muzik, telah menyatakan bahawa sesiapa yang menyatakan bahawa ada khilaf dalam isu ini, dia telah melakukan kesilapan atau dikuasai hawa nafsu, hingga ia memekakkannya dan membutakannya (daripada mendengar dan melihat kebenaran). (Rujuk Kaff al-Ri’aa, hal. 118)
• Kata Ibn Qudamah, barangsiapa yang menjadikan muzik sebagai satu pekerjaan, atau mengambil kanak-kanak dan hamba untuk menyanyi dan dihadiri oleh orang ramai, maka orang seperti itu tidak diterima kesaksian daripadanya. Ini kerana muzik di sisi mereka yang tidak mengharamkannya, merupakan satu kebodohan, kerendahan dan menjatuhkan maruah. Manakala di sisi mereka yang mengharamkan muzik, ia merupakan satu dosa dan pelakunya dikira menzahirkan kemaksiatan dan kefasikan. (Rujuk Al-Mughni, 10/156)
• Bahkan disebut oleh Imam Khatib al-Syarbini, bahawa merosakkan thunbur wajib dikenakan ganti rugi kerana ia merupakan alat yang membawa kepada maksiat. (Rujuk Mughni al-Muhtaj, 5/469)
• Imam al-Qurthubi juga meriwayatkan pandangan al-Qaffal, bahawa tidak diterima penyaksian penyanyi dan penari. Tambah al-Qurthubi, oleh kerana itu, mengambil upah dan pendapatan daripada aktiviti nyanyian dan tarian juga tidak diharuskan. (Rujuk Tafsir al-Qurthubi, 14/56)

Dalil-Dalil Pengharaman

Para ulama yang mengharamkan muzik berhujah berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an dan hadith, antaranya firman Allah SWT:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِين

Maksudnya: Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.

Surah Luqman (6)

Kata Ibn ‘Abbas sewaktu mentafsirkan ayat ini, ia merujuk kepada muzik, manakala Mujahid berpandangan ia merujuk kepada al-Lahwu dan al-Tobl. Al-Hasan al-Basri pula menyatakan ayat ini diturunkan berkenaan muzik dan al-mazamir. (Rujuk Tafsir al-Tobari, 21/40 dan Tafsir Ibn Kathir, 3/451)

Selain itu, sabda Nabi SAW:

لا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ وَلاَ تَشْتَرُوهُنَّ وَلاَ تُعَلِّمُوهُنَّ وَلاَ خَيْرَ فِي تِجَارَةٍ فِيهِنَّ وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ ‏‏.‏ فِي مِثْلِ ذَلِكَ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةُ ‏:‏ ‏(‏ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ‏)‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ ‏.‏

Maksudnya: Janganlah kalian menjual penyanyi-penyanyi wanita, atau membeli mereka, atau mengajar mereka menyanyi. Tidak ada kebaikan pada urus niaga melibatkan mereka, dan nilaian harga mereka adalah haram. Dan kerana kes seumpama inilah diturunkan ayat (yang bermaksud): “: Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah”

Sunan Tirmizi (3195)

Nabi SAW juga bersabda:

لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ، يَسْتَحِلُّونَ الحِرَّ وَالحَرِيرَ، وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ

Maksudnya: Akan ada di antara umatku, satu  kaum yang menghalalkan zina, sutera (untuk lelaki), arak dan alat musik. 

Sahih al-Bukhari (5590)

Nabi SAW juga pernah bersabda:

لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ وَيَجْعَلُ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ

Maksudnya: Manusia daripada kalangan umatku akan meminum arak dan menamakannya dengan nama selain arak, alat muzik akan dimainkan untuk mereka dan penyanyi wanita menyanyi untuk mereka. Allah SWT akan menjadikan bumi menelan mereka dan menukar mereka menjadi monyet dan babi.

Sunan Ibn Majah (4020)

Selain itu, Nafi’ – maula Ibnu ‘Umar-, berkata,

أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَةِ رَاعٍ فَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِى أُذُنَيْهِ وَعَدَلَ رَاحِلَتَهُ عَنِ الطَّرِيقِ وَهُوَ يَقُولُ يَا نَافِعُ أَتَسْمَعُ فَأَقُولُ نَعَمْ. فَيَمْضِى حَتَّى قُلْتُ لاَ فَوَضَعَ يَدَيْهِ وَأَعَادَ رَاحِلَتَهُ إِلَى الطَّرِيقِ وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَسَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَةِ رَاعٍ فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا

Maksudnya: Ibnu ‘Umar pernah mendengar suara seruling dari seorang pengembala, lalu beliau menyumbat kedua telinganya dengan kedua jarinya. Kemudian beliau berpindah ke jalan yang lain. Lalu Ibnu ‘Umar berkata, “Wahai Nafi’, apakah kamu masih mendengar suara tadi?” Aku (Nafi’) berkata, “Ya, aku masih mendengarnya.” Kemudian, Ibnu ‘Umar terus berjalan. Lalu, aku berkata, “Aku tidak mendengarnya lagi.” Barulah setelah itu Ibnu ‘Umar melepaskan tangannya dari telinganya dan kembali ke jalan itu lalu berkata, “Beginilah aku melihat Rasulullah SAW ketika mendengar suara seruling dari seorang pengembala. Beliau melakukannya seperti tadi.”

Musnad Ahmad (4397)

Oleh kerana itu, ulama yang mengharamkan nyanyian dan muzik juga turut mengharamkan segala transaksi yang melibatkan kedua-dua bidang tersebut. Hal ini berdasarkan sabda Baginda SAW:

إنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا حَرَّمَ شَيْئًا حَرَّمَ ثَمَنَهُ

Maksudnya: Sesungguhnya jika Allah mengharamkan sesuatu, Dia haramkan juga harganya. 

Riwayat al-Daruquthni (2815)

2. Fatwa Yang Mengharuskan Muzik dan Nyanyian

Terdapat juga sebahagian ulama silam yang mengharuskan alat muzik, antaranya:

Abu Bakar Ibnu al-Arabi setelah membawakan hadith-hadith yang digunakan untuk mengharamkan nyanyian mengatakan tidak ada satu pun dalil yang sahih untuk mengharamkan nyanyian, kerana perawi-perawinya yang tidak tsiqah. Yang lebih sahih ialah riwayat-riwayat tersebut adalah batil. (Rujuk Ahkam al-Qur’an, 3/526)

Ibnu Hazm sewaktu membahaskan hukum nyanyian mengatakan bahawa semua riwayat hadith tentang haramnya nyanyian adalah batil. Tentang ayat 6 surah Luqman yang menjadi pengharaman nyanyian pula, beliau menjelaskan bahawa ayat tersebut menyebutkan satu sifat yang barangsiapa mengerjakannya akan menjadi kafir tanpa diperselisihkan lagi, iaitu apabila dia menjadikan agama Allah SWT sebagai bahan mainan.

Oleh kerana itu, jika seseorang membeli senaskhah al-Quran untuk menyesatkan orang ramai dan menjadikannya sebagai permainan, maka jelas dia adalah kafir. Inilah yang dicela Allah SWT. Allah SWT sama sekali tidak mencela orang-orang yang membeli lahwal hadith itu sendiri yang boleh dipakai untuk hiburan dan menggembirakan hati, bukan untuk menyesatkan orang dari jalan Allah.

Beliau juga mengambil hadith Nabi SAW berkenaan niat untuk menentukan hukum halal dan haram amalan seseorang:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

Maksudnya: Sesungguhnya semua perbuatan itu harus disertai dengan niat dan tiap-tiap orang akan dinilai menurut niatnya.

Sahih al-Bukhari (1)

Jadi barangsiapa mendengar nyanyian dengan niat untuk bermaksiat kepada Allah SWT, maka jelas dia adalah fasiq, dan ini termasuk semua perkara selain nyanyian. Begitu juga barangsiapa berniat untuk menghiburkan hati supaya dia mampu berbakti kepada Allah SWT dan lebih bersemangat dalam berbuat kebajikan, maka dia adalah orang yang taat dan berbuat baik dan perbuatannya pun termasuk perbuatan yang benar. Dan barangsiapa tidak berniat untuk taat kepada Allah dan tidak juga untuk bermaksiat, maka perbuatannya itu dianggap laghwun sahaja yang diharuskan. (Rujuk Al-Muhalla bil Athar, 7/567)

Syeikh Sulaiman al-Jamal yang mensyarahkan Minhaj al-Tullab karangan Syeikh Zakariyya al-Ansari pula memakruhkan nyanyian tanpa alat muzik, meskipun nyanyian itu dinyanyikan oleh ajnabi atau golongan amrad (remaja lelaki yang kurang sifat kelakian). Namun jika ditakuti timbulnya fitnah atau melibatkan pandangan mata yang diharamkan, maka nyanyian tersebut menjadi haram. Adapun nyanyian ibu untuk menenangkan anaknya atau untuk melajukan pergerakan unta yang ditunggang seperti amalan orang Arab, maka tiada keraguan akan keharusannya. Syeikh Sulaiman turut memetik pandangan Imam al-Ghazali yang menyatakan setiap nyanyian bergantung kepada niat; niat untuk bermaksiat dihukumkan maksiat, ketaatan sebagai ketaatan dan jika tidak berniat apa-apa, maka ia dikira sebagai al-lahwu yang dimaafkan. Manakala nyanyian yang disertai alat muzik, maka ia dikira haram. (Rujuk Hasyiyah Jamal ‘ala Syarh Minhaj al-Tullab, 5/380)

Selain itu terdapat juga pandangan dalam mazhab Syafi’e yang mengharuskan al-‘Uud, atas sebab ia mampu mengurangkan kesedihan dan menyegarkan sisi rohani manusia, dan inilah pandangan Abu Mansur al-Baghdadi. (Rujuk Al-Najm al-Wahhaj fi Syarh al-Minhaj, 10/301)

Terdapat juga riwayat oleh Imam al-Muzani yang menyatakan bahawa pada suatu hari beliau berjalan bersama Imam al-Syafi’e dan menemui seorang hamba wanita sedang menyanyi, dan beliau tidak mengingkarinya, bahkan mendengarnya. (Rujuk Tobaqat al-Syafi’iyyah al-Kubra, 2/77)

Imam Qalyubi pula, meskipun mengharamkan nyanyian selain pada hari perayaan, beliau mengharuskan nyanyian dalam keadaan sakit dengan niat untuk menyembuhkan sakit, dengan syarat ia diakui oleh doktor yang ‘adil. (Rujuk Hasyiyah Qalyubi wa ‘Umairah, 4/321)

Imam al-Qurthubi menukilkan kata-kata al-Qusyairi: Alat-alat muzik dimainkan oleh para wanita dihadapan Nabi SAW untuk mengalu-alukan kedatangan Baginda SAW ke Madinah, dan Abu Bakr RA ingin mengherdik mereka supaya mereka berhenti. Tapi Nabi SAW melarangnya dan berkata: “Biarkan mereka wahai Abu Bakar, supaya orang Yahudi tahu agama kita ini fleksibel dan menyenangkan”. Al-Qurtubi turut menambah bahawa semua alat muzik yang digunakan sewaktu hari perkahwinan adalah diharuskan selagi lirik lagu tidak mempunyai unsur-unsur lucah. (Rujuk Tafsir al-Qurtubi, 14/54)

Imam Ibn Abidin al-Hanafi pula sewaktu membincangkan isu muzik dan nyanyian dalam kalangan golongan sufi telah meletakkan beberapa syarat agar ia selaras dengan syarak: majlis itu tidak mempunyai amrad (budak lelaki yang kurang ciri-ciri kelelakian ), tidak melibatkan percampuran jantina dan disertai niat yang ikhlas bukan untuk mengharapkan balasan keduniaan. (Rujuk Radd al-Mukhtar wa Hasyiyah Ibn Abidin, 6/349)

Imam al-Ghazali juga mengharamkan hanya dua alat muzik yang menjadi syi’ar kepada peminum arak, iaitu al-awtar (sejenis alat muzik bertali) dan al-mizmar (sejenis seruling), maka ianya haram. (Rujuk Ihyaa’ Ulum al-Din, 2/272) Selain alat muzik tersebut, seperti duff (gendang), meskipun ia mempunyai loceng, ia dibenarkan. Dapat difahami bahawa Imam al-Ghazali mengharamkan alat muzik tertentu kerana ia berkait rapat dengan aktiviti maksiat, bukan kerana zatnya sebagai alat muzik.

Imam Al-Zahabi pula sewaktu mencatat biografi Abu Muhammad Ishaq bin Ibrahim al-Nadim, telah mengiktiraf beliau sebagai seorang Imam, al-Hafiz, al-Allamah dan seorang ahli muzik (Sahib al-Musiqi). (Rujuk Siyar A’lam al-Nubala’, 11/118-119) Beliau turut menukilkan pandangan Ibn Abd al-Barr yang menyatakan bahawa salah seorang ulama besar dalam bidang hadith, iaitu Abu Salamah al-Majishun – meninggal dunia pada tahun 185 Hijrah- merupakan seorang yang gemar mendengar muzik. Beliau turut diriwayatkan mempunyai hamba-hamba yang bermain alat muzik. Hal ini, menurut Imam al-Zahabi, tidaklah menghairankan, kerana ulama di Madinah terkenal agak bertoleransi dengan muzik. (Rujuk Siyar A’lam al-Nubala’ 10/360 dan 8/372)

Hal ini menunjukkan bahawa muzik adalah dibenarkan, hatta bagi seorang ‘alim dan ia tidaklah menjatuhkan taraf seseorang dari sudut kebolehpercayaan (tsiqah) dan ‘adil mereka.

Imam Ibn Tahir al-Qaysirany pula menyatakan bahawa tiada perbezaan pada hukum mendengar mana-mana alat muzik, dan para ulama mutaqaddimin mengharuskannya kerana tiada dalil-dalil syarak yang mengharamkannya, maka ia kembali kepada hukum asal keharusan setiap perkara. (Rujuk Kitab al-Sama’, hal. 31)

Imam Abdul Ghani al-Nabulsi pula menyatakan bahawa sesiapa yang meneliti hadith-hadith berkaitan pengharaman alat muzik akan mendapati bahawa alat muzik tidak terlepas daripada dikaitkan dengan arak, penyanyi-penyanyi wanita dan perkara-perkara dosa dan maksiat (al-fusuq wa al-fujur). Qaedah mazhab Syafi’e menyatakan mutlaq itu diikat dengan muqayyad. Manakala hadith yang tidak mengikat muzik dengan perkara-perkara seperti arak dan dosa pula berstatus ahad dan hanya bertaraf zhanni bukannya qathi’e. Maka pengharaman muzik sebenarnya adalah kerana keterkaitannya dengan perkara-perkara lain yang diharamkan secara qath’ie melalui dalil-dalil mutawatir. (Rujuk Idhaahat al-Dilalat fi Sama’ al-Alaat, hal. 78)

Imam Al-Syaukani pula meriwayatkan banyak athar daripada sahabat dan tabi’in yang menunjukkan keharusan mendengar nyanyian dan muzik, antaranya Ibn ‘Umar, Mu’awiyah, Amr bin al-‘Aas, Abdullah bin Jaafar dan Hasan bin Tsabit R.’Anhum.

Beliau turut membawakan beberapa riwayat daripada ramai ulama seperti Abu Ya’la, al-Qaffal dan al-Ruyani yang menunjukkan keharusan nyanyian dan alat muzik di sisi mazhab Malik. Abu Thalib al-Makkiy dalam Qut al-Qulub meriwayatkan daripada Syu’bah bahawa dia mendengar bunyi thunbur daripada rumah al-Minhal bin ‘Amr, seorang muhaddith yang terkenal. Ibn Thahir juga menyatakan bahawa tiada khilaf dalam kalangan ulama Madinah akan keharusan al-‘Uud (sejenis alat muzik bertali). Terdapat juga nukilan daripada sebahagian ulama mazhab Syafi’e seperti Imam al-Mawardi, Al-Isnawi, Ibn al-Mulaqqin, Al-Syirazi, Izzuddin Abd al-Salam dan Ibn Thahir yang meriwatkan pandangan yang mengharuskan al-‘Uud.

Adapun nyanyian tanpa disertai alat muzik, sebahagian ulama seperti Ibn Thahir dan Imam al-Ghazzali menyebut bahawa ia disepakati keharusannya oleh para sahabat, tabi’in dan ulama selepasnya. Selain itu, beliau turut menaqalkan kata-kata Imam al-Ghazali yang menyatakan lafaz bathil yang warid dalam hadith-hadith Nabi SAW berkenaan muzik كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل tidak menunjukkan pengharaman, tapi ia menunjukkan akan ketiadaan faedah dan manfaat pada perkara tersebut. Pandangan al-Ghazali ini turut dipersetujui oleh Imam Syaukani yang menyatakan bahawa perkara yang tiada faedah termasuk di bawah kategori al-mubah atau harus. (Rujuk Nail al-Autor, 8/114-118 dan Al-Fath al-Rabbani min Fatawa al-Imam al-Syaukani 10/5206)

Imam al-Syaukani juga telah menulis satu kitab khusus bertajuk Ibtol Da’wa al-Ijma’ fi Tahrim Muthlaq al-Sama’ dalam menepis dakwaan sesetangah ulama yang mendakwa berlakunya ijmak dalam pengharaman alat muzik dan nyanyian.

Dalil-Dalil Keharusan Muzik dan Nyanyian

Hadith daripada ‘Aisyah R.Anha, dia berkata:

أَنَّهَا زَفَّتِ امْرَأَةً إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ يَا عَائِشَةُ مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ فَإِنَّ الأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ

Maksudnya: ‘Aisyah R.Anha mempersiapkan seorang wanita untuk dinikahi seorang lelaki. Rasulullah SAW pun bersabda: “Wahai ‘Aisyah, tidak adakah sebarang hiburan dalam majlis perkahwinan ini? Sesungguhnya kaum Ansar amat menyukai hiburan.

Sahih al-Bukhari (5162)

Selain itu, tsabit hadith daripada Anas bin Malik RA, katanya:

أَنَّ النَّبِيَّ ـ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِبَعْضِ الْمَدِينَةِ فَإِذَا هُوَ بِجَوَارٍ يَضْرِبْنَ بِدُفِّهِنَّ وَيَتَغَنَّيْنَ وَيَقُلْنَ نَحْنُ جَوَارٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ يَا حَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَارِ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ "‏ يَعْلَمُ اللَّهُ إِنِّي لأُحِبُّكُنَّ

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi SAW berjalan di sekitar Madinah al-Munawwarah, dan Baginda SAW melihat beberapa orang gadis memukul gendang sambil menyanyi: Kami gadis dari Bani Najjjar, betapa bertuahnya memiliki jiran seperti Muhammad. Nabi SAW pun bersabda: Allah SWT Mengetahui betapa aku sangat mencintai kalian.

Sunan Ibn Majah (1899)

Daripada ‘Aisyah R.Anha, beliau meriwayatkan:

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَهَا يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى، وَعِنْدَهَا قَيْنَتَانِ ‏{‏تُغَنِّيَانِ‏}‏ بِمَا تَقَاذَفَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ‏.‏ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ مَرَّتَيْنِ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم "‏ دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَإِنَّ عِيدَنَا هَذَا الْيَوْمُ ‏"‏‏

Maksudnya: Suatu hari Abu Bakar RA datang melawatnya pada hari Raya Aidilfitri atau Aidiladha, dan Nabi Muhammad SAW ada bersamanya pada hari itu. Bersama Aisyah juga ada dua orang penyanyi wanita yang sedang menyanyikan lagu kaum Ansar tentang hari Bu’ath. Maka Abu Bakar pun berkata “seruling syaitan” sebanyak dua kali. Maka Nabi SAW pun berkata “biarkan mereka berdua wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagi setiap kaum ada hari perayaan, dan hari ini merupakan hari raya bagi kita.”

                                                                                                                                  Sahih al-Bukhari (3931) dan Sahih Muslim (892)

Menurut Syeikh Abdullah al-Judai’, hadith ini menunjukkan galakan hiburan berbentuk nyanyian dan muzik pada hari Raya, dan hukum keharusan muzik dan nyanyian pada selain hari perayaan telah tsabit melalui pelbagai riwayat yang lain.

Diriwayatkan pula oleh al-Rubai’ binti al-Mu’awwiz R.Anha:

دَخَلَ عَلَىَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ بُنِيَ عَلَىَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ، يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم"‏ لاَ تَقُولِي هَكَذَا، وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ

Maksudnya: Nabi SAW telah datang kepadaku pada hari perkahwinanku, dan Baginda duduk di atas katil yang kamu (perawi Khalid ibn Zakwan) sedang duduk sekarang, sedang sekumpulan remaja perempuan bermain gendang dan menyanyikan lagu kesedihan sempena kematian ayahku yang terbunuh sewaktu perang Badar. Kemudian salah seorang perempuan tersebut berkata “Ada seorang Nabi dalam kalangan kami yang mengetahui apa yang akan terjadi esok”. Nabi SAW berkata kepadanya: “Jangan kamu kata begitu, tapi teruskan apa yang kamu katakan sebelumnya.”

Sahih al-Bukhari (4001)

Daripada al-Sa’ib bin Yazid:

أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " يَا عَائِشَةُ ، أَتَعْرِفِينَ هَذِهِ ؟ " قَالَتْ : لَا , يَا نَبِيَّ اللَّهِ , فَقَالَ : " هَذِهِ قَيْنَةُ بَنِي فُلَانٍ ، تُحِبِّينَ أَنْ تُغَنِّيَكِ ؟ " قَالَتْ : نَعَمْ , قَالَ : فَأَعْطَاهَا طَبَقًا ، فَغَنَّتْهَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَدْ نَفَخَ الشَّيْطَانُ فِي مَنْخِرَيْهَا "

Maksudnya: Seorang wanita telah datang kepada Nabi SAW, dan Baginda bertanya kepada Aisyah R.Anha: “Adakah kamu mengenali wanita ini?” Aisyah menjawab “tidak, wahai Nabi Allah”. Maka Baginda berkata “Ini penyanyi wanita dari Bani Fulan, adakah kamu suka jika dia menyanyi kepada kamu?” Aisyah menjawab ya, lalu Nabi SAW memberikan penyanyi tersebut al-Thabqq, lalu dia menyanyi dengannya, Maka Nabi SAW berkata: “Syaitan telah meniup melalui dua lubang hidungnya.”

Musnad Ahmad (15407)

Syeikh Yusuf bin Abdullah al-Judai’ sewaktu mentafsirkan hadith ini menyatakan, hadith ini menunjukkan Nabi SAW sendiri tidak melarang muzik dan nyanyian. Adapun frasa “syaitan telah meniup melalui dua lubang hidungnya” menunjukkan bahawa muzik ini lebih hampir kepada kategori bathil, dalam erti kata tiada kebaikan (hasanat) padanya, dan syaitan mempunyai bahagian di dalamnya. Namun ini tidak membawa erti pengharaman, kerana perlu dibezakan antara haram dan bathil. Jika muzik adalah haram, tidak mungkin Nabi SAW membenarkan wanita itu menyanyi, dan membenarkan Aisyah mendengarnya.

Diriwayatkan juga bahawa Saidina Umar pernah mendengar seorang lelaki menyanyi di satu padang pasir, lalu beliau berkata:

الْغِنَاءُ مِنْ زَادِ الرَّاكِبِ

Maksudnya: Nyanyian itu merupakan bekalan bagi seorang pengembara.

Sunan al-Baihaqi (8487)

Fatwa-Fatwa Dan Pandangan Ulama Kontemporari

1. Fatwa Dar al-Iftaa’ Misriyyah

Nyanyian dan muzik secara amnya terbahagi kepada dua, iaitu yang diharuskan dan yang diharamkan. Ini kerana nyanyian itu satu bentuk komunikasi dan susunan perkataan. Perkataan yang baik maka ianya baik, perkataan yang buruk maka ianya menjadi buruk.

Adapun pandangan para ulama yang mengharamkan sebahagian alat muzik adalah kerana alat muzik itu dimainkan untuk menggalakkan aktiviti maksiat, dan bukan kerana sifatnya sebagai alat muzik semata-mata.

Mendengar muzik dan nyanyian serta menghadiri konsert adalah harus jika lagu-lagu yang dimainkan berunsur keagamaan dan menyeru kepada patriotisme dan semangat kenegaraan, atau yang menzahirkan kegembiraan sempena perayaan dalam keadaan mengelakkan percampuran bebas lelaki dan perempuan. Selain itu, nyanyian itu sendiri bebas daripada unsur jelek, dosa dan perkara yang diharamkan seperti arak dan kelucahan, tidak menimbulkan nasfu syahwat serta tidak melalaikan daripada perkara-perkara yang wajib. Nyanyian dan muzik yang haram pula ialah yang tidak memenuhi syarat-syarat di atas, serta menimbulkan fitnah, menghilangkan sifat malu dan meruntuhkan akhlak.[3]

2. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-2 yang bersidang pada 12-13 Mei 1981 telah membuat keputusan seperti berikut:

-Nyanyian yang senikatanya baik, tidak lucah, tidak biadap dan tidak mendorong kepada maksiat, tidak bercampur gaul antara lelaki dengan perempuan dan tidak membawa kepada fitnah adalah harus;

-Jika nyanyian senikatanya tidak baik, lucah, biadap, mendorong kepada maksiat, bercampur gaul lelaki dengan perempuan dan membawa kepada fitnah maka nyanyian itu adalah haram;

-Pancaragam yang melalaikan hukumnya haram;

-Mendengar nyanyian dan pancaragam adalah harus dengan syarat senikatanya baik, tidak lucah, tidak biadap, tidak bercampur lelaki dan perempuan dalam keadaan yang tidak menimbulkan fitnah; dan

-Menyanyi untuk menimbulkan semangat jihad adalah harus.

3. Fatwa Syeikh Dr. Yusof al-Qaradhawi

Menurut Syeikh al-Qaradhawi, isu ini menjadi khilaf yang hangat diperdebatkan dalam kalangan ulama. Nyanyian yang disepakati haram ialah nyanyian yang melibatkan maksiat atau mempunyai unsur mengajak ke arah maksiat. Adapun yang disepakati harus pula ialah nyanyian yang menjurus ke arah naluri fitrah yang dialunkan untuk dirinya, nyanyian sesama suami isteri atau sesama kanak-kanak. Selain daripada jenis-jenis ini termasuk di bawah ruang perselisihan para ulama.

Beliau mentarjihkan pandangan yang mengharuskan muzik dan nyanyian dan ia merupakan hukum asal bagi perkara-perkara baik dan dan indah. Namun, terdapat beberapa unsur luaran yang terpalit padanya yang menyebabkan hukum boleh berubah kepada haram atau makruh tahrim.

Beliau turut meletakkan beberapa peringatan dan garis panduan bagi sesiapa yang mendengar nyanyian dan mempraktikkannya:

• Sesiapa yang berniat mendorong diri untuk melakukan maksiat melalui nyanyian, maka dia seorang fasik. Jika bertujuan merehatkan jiwa, membantu untuk taat kepada Allah SWT dan menyegarkan diri, maka ia dikira perbuatan yang baik. Jika tidak berniat samada baik atau buruk, maka ia dikira perbuatan al-lahwu / al-bathil (sia-sia) yang tidak berpahala mahupun dosa.
• Lirik mestilah tidak mengandungi unsur menyalahi akidah, hukum-hakam dan kewajipan Islam
• Gaya penyampaian penyanyi mestilah menjaga batas-batas syarak.
• Agama Islam menolak sebarang unsur keterlaluan dalam setiap perkara, meskipun dalam isu ibadah. Keterlaluan dalam perkara harus akan menghabiskan masa yang sepatutnya digunakan untuk melakukan kewajipan.
• Setiap pendengar mestilah menilai dan menentukan sendiri nyanyian yang boleh didengar. Mereka lebih mengetahui bentuk-bentuk nyanyian yang mampu merangsang nalurinya, menggodanya kepada fitnah dan melupakan unsur rohani dalam dirinya. (Rujuk Halal dan Haram dalam Islam, hal. 430-436)

4. Syeikh Ali Jum’ah (mantan Mufti Mesir)

Syeikh Ali Jum’ah menegaskan bahawa hukum berkenaan muzik dan nyanyian ini bukannya isu yang melibatkan asas aqidah atau perkara yang dimaklumi dari agama secara dharuriy, dan ia sekadar khilaf fiqh. Maka tidak boleh sama sekali kita menghukum orang lain sebagai fasiq hanya kerana berbeza pandangan dalam isu ini.

Beliau mentarjihkan pandangan yang mengharuskan nyanyian, sama ada disertai alat muzik ataupun tidak, dengan syarat ia tidak mengandungi unsur-unsur kemaksiatan dan perkara yang menyanggahi syarak. Bahkan hukumnya boleh menjadi sunat jika melibatkan puji-pujian kepada Allah SWT dan Nabi-Nya, lagu-lagu yang menaikkan semangat dan kecintaan kepada negara. Namun begitu, sikap berlebih-lebihan padanya akan membawa kepada makruh, bahkan boleh juga membawa kepada hukum haram. (Rujuk Al-Qaul al-Mubin fi Ahkam al-Dunya wa al-Din, hal. 228 dan 233)

5. Fatwa Ulama al-Lajnah al-Da’imah

Muzik adalah haram berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah, bahkan muzik juga tidak dibenarkan dalam bentuk nasyid untuk tujuan dakwah. Mereka memilih pandangan Ibn Mas’ud yang mentafsirkan frasa ‘lahwa al-hadith’ dalam ayat 6 Surah Luqman sebagai muzik (al-ghina’). Muzik merupakan perosak hati, jalan ke arah keburukan dan boleh melalaikan kita daripada perkara-perkara kebaikan. (Rujuk Fatawa al-Lajnah al-Da’imah, 26/222-225)

6. Syeikh Mahmud Syaltut

Syariat tidak diturunkan untuk menyekat fitrah manusia yang sukakan keindahan dan kecantikan, tapi Syariat datang untuk mengawal dan mengawasinya agar tidak terjerumus ke dalam perkara-perkara yang jelek dan memudaratkan. Tambah beliau lagi, alat muzik dan nyanyian tidak diharamkan kerana zatnya sebagai alat muzik, tapi hanya jika ada unsur maksiat yang dikaitkan dengannya, atau jika ia membawa kepada gejala-gejala yang tidak bermoral. Jika muzik itu bebas daripada sebarang unsur maksiat, maka adalah diharuskan untuk mendengarnya, mempelajarinya dan menyertai acara-acara muzik. (Rujuk Fatawa Mahmud Syaltut, hal. 385)

7. Syeikh Yusuf bin Abdullah al-Judai’

Syeikh al-Judai’- seorang ulama hadith dari Iraq- ada mengemukakan kajian beliau tentang muzik dan nyanyian. Menurut beliau, antara kaedah usul yang wajib diambil kira dalam meneliti isu ini ialah muzik dan nyanyian merupakan isu adat manusiawi, dan bukannya isu ta’abbudi, dan asal bagi perkara-perkara adat ialah harus. Ia juga merupakan salah satu jenis perhiasan dan kecantikan yang asalnya dihalalkan oleh Allah SWT menerusi firmanNya:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّـهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ

Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad): "Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hambaNya, dan demikian juga benda-benda yang baik lagi halal dari rezeki yang dikurniakanNya?" Katakanlah: "Semuanya itu ialah (nikmat-nikmat) untuk orang-orang yang beriman (dan juga yang tidak beriman) dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pula) hanya tertentu (bagi orang-orang yang beriman sahaja) pada hari kiamat".

Surah al-A’raf (32)

Beliau juga sewaktu menyimpulkan kajian menyatakan bahawa asal bagi kedua-duanya ialah al-lahwu, dan ia diharuskan untuk tujuan mencapai maslahah yang mu’tabarah, seperti menzahirkan kegembiraan yang syar’ie, mengelakkan rasa jemu dan keletihan. Ia juga mestilah tidak menyebabkan perkara-perkara wajib dan sunat terabai, atau menyebabkan berlakunya perkata-perkara haram. Jika ini terjadi, hukumnya bertukar daripada harus kepada haram atau makruh. (Rujuk Al-Musiqi wa al-Ghina’ fi Mizan al-Islam, hal. 600)

Muzik dalam Sejarah Islam

Sabda Baginda SAW:

إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ

Maksudnya: Sesungguhnya Allah SWT itu cantik, dan suka akan kecantikan.

Sahih Muslim (91)

Musik merupakan sejenis seni – satu seni yang menzahirkan kecantikan dan kehalusan, seterusnya menatijahkan ketenangan dalam hati. Dalam sejarah Islam, kita mengenali dua nama yang amat sinonim dengan muzik, iaitu Abu Nasr al-Farabi dan Ziryab.

Abu Nasr al-Farabi – seorang ahli falsafah terkemuka dunia- terkenal dengan kitabnya berjudul Kitab al-Musiqi al-Kabir. Dalam kitab ini, beliau menjelaskan prinsip-prinsip falsafah tentang muzik, kualiti kosmik dan kesannya. Beliau sepertimana ahli falsafah sebelumnya mengkelaskan muzik sebagai salah satu ilmu-ilmu matematik. Beliau turut menulis satu makalah berjudul Meanings of the Intellect, yang menjelaskan tentang terapi muzik serta kesan-kesan positif terapi muzik terhadap jiwa manusia.

Terdapat banyak kisah yang masyhur akan kehebatan beliau bermain muzik, dan diceritakan kehebatan beliau mengalunkan muzik boleh membuatkan pendengar menangis, tertawa bahkan tertidur dalam satu majlis yang sama.

Sejarah Islam juga mengenali nama Ziryab, atau nama sebenarnya Abu al-Hasan ‘Ali ibn Nafi’, yang merupakan ketua ahli muzik di Istana Cordoba, dilahirkan pada tahun 789M di Iraq. Guru muziknya, Ishaq al-Mawsili merupakan pemuzik handal dari Baghdad, dan merupakan ahli muzik kegemaran Khalifah Harun al-Rashid. Dikatakan bahawa beliau menguasai lebih 1000 buah lagu, dan merupakan seorang komposer lagu yang amat handal. Lagu dan irama muzik beliau mempunyai simbolik yang tersendiri, dan bukan semata-mata sekadar bunyi-bunyian yang kosong dari makna.

Beliau juga telah menubuhkan kolej muzik pertama di dunia, yang mengajar antara lain komposisi muzik genre harmoni. Sumbangan beliau kepada muzik diiktiraf di seluruh dunia, dan dikatakan beliau telah mencetuskan revolusi pada zamannya dari sudut kaedah muzik zaman pertengahan, gaya hidup dan fesyen.[4]

Selain itu, kita juga dapati Jalaluddin al-Rumi mendedikasikan banyak bait-bait puisi beliau dalam membicarakan soal muzik. Contohnya:

“Irama seruling menyembuhkan kesakitan perpisahan

Melodinya menghilangkan tabir-tabir keterdesakan”

“Apakah yang mampu menjadi racun dan penyembuh sekaligus? Hanya seruling!

Siapakah yang mampu menjadi penenang dan perindu sekaligus? Hanya seruling!”

(Rujuk Mathnawi, 1:11-12)

Disini kita melihat Jalaluddin al-Rumi sendiri mengakui sifat muzik yang bersifat serampang dua mata, dan mampu membawa kesan positif dan negatif.

Keperluan ke arah Transformasi Muzik

Satu kajian telah dijalankan oleh sekumpulan penyelidik dari fakulti perubatan Universiti Pittsburgh, yang menganalisis 793 lagu-lagu paling popular dalam kalangan muda-mudi antara tahun 2005 hingga 2007. Hasil kajian mereka mendapati hampir 80% lagu rap mengandungi unsur menggalakkan penggunaan dadah dan arak, diikuti 37% lagu genre country, 20% hip-hop, 14% lagu-lagu rock dan 9% lagu-lagu pop.[5]

Ini menunjukkan betapa industri muzik sekarang adalah tenat dan sudah dikuasai oleh anasir-anasir bejat, dan menjadi tanggungjawab pemuzik Muslim untuk mengubah situasi ini. Tujuan utama muzik, iaitu menzahirkan tema-tema kemanusiaan, keindahan dan menenangkan jiwa perlu dikembalikan.

Plato, ahli falsafah terkenal Greek pernah berkata dalam karyanya Republic:

“...what should be the end of music if not the love of beauty?”

Maksudnya: Apakah lagi yang patut menjadi tujuan muzik, jika bukan kecintaan terhadap kecantikan?

Muzik seharusnya membawa kepada ketenangan jiwa, dan industri muzik Islami tidak sepatutnya diasosiasikan dengan anasir-anasir negatif yang dibawa oleh industri muzik arus perdana.

Yusuf Islam atau Cat Stevens telah meluahkan kekesalannya yang terlalu tergopoh-gapah sewaktu mula-mula berubah, meninggalkan terus dunia muzik, tanpa menyedari ia memberi imej negatif terhadap Islam itu sendiri dan menimbulkan tanggapan buruk dalam kalangan masyarakat Britain dan peminat muzik global. Beliau menulis lagi:

Muzik wujud secara sejagat di dunia ini, walaupun di hutan, lautan dan juga padang pasir; burung-burung bersiul, ombak berdebur-debur, manakala angin pula berderu-deru. Alam semulajadi menyanyikan lagunya sendiri yang indah dan mengagumkan, sebagai puji-pujian kepada Maha Pencipta Alam. (Rujuk Mengapa Saya Masih Memetik Gitar, hlm. 69)

Yusof Islam sedar akan kepentingan pemuzik-pemuzik Muslim untuk menceburkan diri secara aktif dalam dunia nyanyian dengan tujuan untuk mengubahnya dari dalam, menyebarkan unsur-unsur positif dan sebagai ruang dakwah yang amat luas.

Kesimpulan

Tuntasnya, muzik bukanlah satu perkara yang boleh dihukumkan sebagai harus secara mutlak, atau diharamkan secara mutlak. Yang mengharamkan muzik dan nyanyian telah menyatakan alasan dan hujah mereka secara terperinci, manakala yang mengharuskan pula menetapkan syarat-syarat dan garis panduan yang mesti dipatuhi.

Para ulama dahulu mahupun kontemporari bersepakat akan pengharaman setiap lagu mahupun muzik yang mengandungi unsur-unsur yang jelas haram seperti menggalakkan zina, dorongan meminum arak, tarian-tarian mengghairahkan dan lirik yang mendorong kepada keganasan. Mereka hanya berbeza pandangan pada muzik dan nyanyian yang bebas daripada unsur-unsur tersebut.

Tuntasnya, kami cenderung kepada pandangan yang mengharuskan nyanyian dan muzik, selagi mana ia tidak mempunyai unsur-unsur yang diharamkan seperti arak, pergaulan bebas tanpa batas, lirik yang menyanggahi syariat dan aqidah Islam serta melalaikan pendengar dan pengamal muzik daripada tanggungjawab dan kewajipan agama.

Menurut Ibn ‘Abd Rabbihi al-Andalusi sewaktu menyimpulkan khilaf dalam ulama menyatakan bahawa hukum muzik dan nyanyian sama seperti syair; jika baik kandungannya maka baiklah ia, dan jika buruk kandungannya maka buruklah ia. (Rujuk al-‘Aqd al-Farid, 7/10) Inilah juga kalam Imam al-Syafi’e sewaktu bercakap tentang sya’ir yang diriwayatkan oleh Imam al-Juwainiy:

الشعر كلامٌ، حسنه حسن، وقبيحه قبيح

Maksudnya: Syair itu merupakan himpunan kata-kata, apabila baik lafaz dan kandungannya maka baiklah ia, jika buruk maka buruklah ia. (Rujuk Nihayah al-Matlab, 19/24)

Meskipun banyak hadith yang secara zahirnya melarang muzik dan nyanyian, namun ia sering disebut bersama dengan arak. Ini menunjukkan bahawa pengharaman muzik oleh sebahagian ulama, bukan kerana zat muzik dan nyanyian itu sendiri. Maka kerana itulah fatwa para ulama kontemporari mengharuskan muzik dan nyanyian sekiranya ia bebas daripada unsur-unsur maksiat dan kejelekan.

Selain itu, muzik dan nyanyian juga telah menjadi satu perkara yang diterima dan diamalkan secara meluas di seluruh pelusuk dunia dan dalam pelbagai aspek kehidupan (‘umum al-balwa). Mengharamkan muzik dan nyanyian secara mutlak akan menyebabkan berlakunya kesusahan dan kesukaran kepada umat Islam, sedangkan Allah SWT telah berfirman:

يُرِيدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

Maksudnya: Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran.

Surah al-Baqarah (185)

Trend semasa industri muzik juga menunjukkan bahawa kebanyakan lagu yang menjadi kegilaan masyarakat sekarang ialah lagu-lagu cinta yang tidak membentuk jiwa dan memberikan ketenangan. Maka adalah menjadi tanggungjawab ahli muzik, produser dan penulis skrip Muslim untuk mengubah situasi ini dengan memperbanyakkan lagu-lagu berunsur dakwah, ketuhanan, kemanusiaan, kemasyarakatan dan lain-lain tema yang perlu ditonjolkan bagi menjadikan industri muzik tanah air lebih patuh Syariah.

Wallahu a’lam.

Akhukum fillah,

Sahibus Samahah Dato’ Seri Dr. Zulkifli bin Mohamad al-Bakri

Mufti Wilayah Persekutuan

14 Julai 2019

Nota Kaki:

[1] Lihat Singing and music in Islamic Perspective oleh Syeikh Abdullah al-Athari; Treatment with Music During the Old Turkish Period and in Anatolia oleh Serap Selver Kipay, hlm. 1–14.

[2] Lihat http://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/music

[3] Rujuk http://www.dar-alifta.org/ar/ViewFatwa.aspx?ID=11420

[4] Rujuk http://www.muslimheritage.com/article/ziryab

[5] Rujuk https://www.reuters.com/article/us-lyrics-idUSN3134139920071109

ZIKIR MUNAJJAT PILIHAN - Playlist Youtube Pilihan #StayAtHome #covid-19 #Prihatin

Sempena kita diarahkah duduk rumah diam-diam LOCKDOWN, saya cadangkan kepada diri sendiri, keluarga, sahabat-sahabat dan ummah semua agar kita berzikir dan bermunajat, samada buat secara lafaz sendiri, berjemaah bersama ahli keluarga atau di tempat anda bermukim sekarang, atau dengarkan zikir-zikir ini di Youtube Premier, Youtube, Spotify, Joox, Apple Music, Deezer dan lain-lain. Moga konten-konten kami bisa dimunafaatkan oleh umat sekelian alam, insyaaAllah, amiin dan terima kasih. Semoga juga #coronavirus ini segeralah terhapus dengan kuasa Allah Yang Maha Kuasa!

Amir Hariz - Akur (Official Lyric Video) - Amir Hariz

#LIRIK #lyric

Amir Hariz - Akur

Verse 1 :
terduduk ku sendiri
mengenangkan kita berdua bercinta
mengalir air mataku
saat ku melihat gambarmu
kau beri pada ku

beri aku kekuatan
untuk aku meneruskan kehidupan
sebagai insan yang kesepian

Chorus :
setiap hari aku menunggu
panggilan manja darimu
namun harus ku akur
yang kau telah pergi
sayang
mahu ku mahu kan dirimu
dekat mari dekat pada ku
akur harus ku akur
kau hanyalah mainan hati

Verse 2 :
saat ku melihat matamu
terungkap seribu satu kisah hidupmu
kau pergi dan kau tetap pergi
tanpa sepatah kata daripada mu

beri ku kekuatan
untuk aku meneruskan pencarian
pengubat luka yang kau sakiti

Chorus :
setiap hari aku menunggu
panggilan manja darimu
namun harus ku akur
kau telah pergi
sayang
mahu ku mahukan dirimu
dekat mari dekat padaku
akur harus ku akur
kau hanyalah mainan hati

*ulang chorus

mungkin kita tidak ditakdirkan bersama melihat dunia
walaupun sakit
aku harus akur

ouh ouh ouh
ouh ouh akur, akur padamu
ouh akur padamu

Lagu/lirik: Amir Hariz
Publishing: Loonaq Records

Memahami Bisnes Konten Masakini dari Hasil Royalti Persembahan Awam

Kenali Badan-badan Pengutip hasil royalti pencipta lagu, lirik, hakmilik rakaman dan royalti pelaku rakaman yang dimainkan pada persembahan awam seperti di TV, Radio, Pusat Karaoke, Mall dan Pasaraya, Dewan Konferen, Cafe, Restoran dan Hotel, serta lain-lain.

Ianya adalah satu proses pembelajaran yang panjang! Bermula dari saudara Jebat Suhairi yang terpaksa bertatih belajar dan memahami apa yang dikatakan sebagai bisnes konten pasca baru pada awal penubuhan Loonaq Records sekitar 2012 lalu, iaitu tentang perniagaan konten seperti muzik, audio dan video yang telah berubah. 

Jebat kena hadam apa itu ISRC, barcode sebagai asas penting membuka saluran-saluran pendapatan hasil dari publishing right. Dia kena urus/hantar ke rakamkhanah, MACP, RIM dan Prism/RPM serta OSM untuk ringtones/rbt, berurusan berkenaan licensing & mou bersama content partner serta artis usahawan muzik, cetak Cd utk promosi, kadang-kadang ikut promosi dan cari event...Saya selalu ingatkan, kalau nak unggul dalam usaha ini mesti tahu asasnya.

Bisnes Muzik Masakini Sudah Berubah!

Ketika mula membawa masuk semula Kak teh (orang lama dari FGM) dia juga terkial-kial dengan pengalaman-pengalaman baru yang mungkin tak masuk diakal, dengan pemasaran digital tanpa pengedaran fizikal, tanpa kontrak rakaman artis cuma ada MOU, pengalaman mencatat akaun juga seperti menjadi seorang baru yang macam tiada pengalaman, hanya kerana bisnes musik masakini sudah sepenuhnya berubah. Sekarang lebih sinonim dengan nama bisnes konten! Cara peminat dengar dan tonton konten juga sudah berubah. Kalau kita tak berubah maka kita akan padam! (dalam bisnes ini...)

Ketika juga peringkat awal membawa masuk Erman Syahputra dari Batu Bara, Medan ke dalam pengurusan Loonaq Records sekitar 2014, tak banyak yang dapat dia belajar dan membantu Jebat, dan saya juga memisahkan urusan Loonaq Records dan IslamicTunes kerana didapati ramai yang confuse di antara Digital Record Label (Loonaq Records) dan Digital Platform (Loonaq.MY dan IslamicTunes.net).

Tak Jual CD, bagaimana pendapatan masuk?

Tapi saya tak salahkan Jebat atau Erman, atau sesiapa saja kerana ilmu ini tidak ada diajar di sekolah (yang faham pula akan simpan ketat-ketat sebagai aset peribadi), baik sekolah bisnes atau sekolah konten seperti musik, video/filem atau audio/video rakaman. Ramai artis yang gah nama besar pun masih terkial-kial memahami bagaimana nak sustain dalam perniagaan ini jika tak jual CD? tak ada show? Bagaimana cara pendapatan masuk? Saluran mana? Nantilah jika ada mood dan masa saya tulis lagi!)

Saya terpaksa lepaskan Jebat kerana melihat beliau sudah terlalu stress dan kesihatan mula terganggu, dan kekangan dari keluaga baru (ketika itu) jika tanpa support dari sang isteri memang takkan boleh buat kerja-kerja terutama depan laptop/desktop sepanjang masa. Saya juga kembali fokus kepada konten Islamik kerana itulah sebab utama dulu saya kembali semula ke dalam industri muzik ini sekitar tahun 2011-2012.

Jadi tinggalah Fatin dan kemudiannya membawa masuk Faez yang mulanya hanya untuk menguatkan konten video dan pemasaran media social, tetapi kini mula memahami dan saya tidak lagi mengambil berat tentang hal-hal urusan digital. Walaupun lambat untuk menghadam seperti mana Jebat melakukannya, tetapi saya yakin suatu hari nanti mereka akan menangkap semuanya, mungkin lebih cermat dari saya atau Jebat. Dan jika dulu ada saya dan Jebat, sekarang ada lebih ramai.

Jadi saya doakan Fatin, Faez, Erman dengan bantuan Kak teh serta Okhir (yang juga masih terkial-kial dgn bisnes konten alaf baru ini) berkomunikasi lebih erat dan kalau boleh buat macam Jebat dulu, sehingga tidur depan laptop, bawah meja, depan kerusi dan tidur sambil bawa kereta....Allah2...

Agihan Kepada Content Partner

Kepada Fatin, Faez, Erman, kak teh dan Os, anda telah saksikan bahawa pendapatan mula masuk menerusi PPM (Soundrecording), MACP (composer's right publishing) dan jualan digital (digital stores seperti iTunes atau streaming spt Spotify dan Youtube serta ringtones) di mana setiap 3 bulan dan tahunan. Dan setiap pendapatan itu ada agihannya, seperti kepada content partner (yang bersama Loonaq Records ketika ada loonaq.my dan musikhub.asia)dan kontenpreneurs (yang memberi mandat licensing kepada Loonaq Records menerusi platform IslamicTunes) jadi cepat-cepatlah agih jika ada hasilnya kerana setiap hasil itu adalah tanggunjgawab kita melunaskannya.

Kepada semua content partners sepert JumpP, Satira, Noh Shazri dan kontenpreneurs lainnya, sila semak status kontrak licensing dan komposer bagi membolehkan Fatin dan kak teh menyelesaikan perkara ini kerana masih terdapat banyak dokumen-dokumen penting hilang dalam simpanan dan hardisk terbakar suatu ketika dulu. Sekarang semua simpan dalam cloud google dan iCloud. Hubungi email loonaqrecords@gmail.com Att: kak teh/Fatin atau loonaqrecordsindonesia@gmail.com Att: Erman Syahputra mohon segera.

Berikut adalah contoh-contoh penyata lagu-lagu dimainkan di radio-radio tempatan (Malaysia) dalam tempoh setahun bagi syarikat label Loonaq Records.

Pentingnya Kategori Islamic Musik dalam Dunia Digital

Pemusik rock Malaysia Syed Samudera yang telah berhijrah dan 
bergiat dalam hiburan Islam - ke mana arah tuju mereka? 

Peri pentingnya BERFIKIR adalah kerana selepas itu kita boleh mengkaji dan membuat perlaksanaan atau sekadar mengambil tahu, terutama bagi kita yang meminati hiburan yang membawa kita mendidik jiwa diri kita, keluarga dan komuniti Muslim semesta alam.

Pada pandangan saya tak perlulah kita pertikaikan dulu tentang adanya golongan muslim yang mengatakan musik ini haram, dengan dalil-dalil sahih...ya, bagi saya mungkin ulamak2 dulu spt Al-Farabi dan ulama moden kini seperti Yusof Qardawi tak jumpa hadis2 ini dulu semasa mereka membolehkan musik kepada umat Islam dengan meletakkan garis-panduan mengikut syariah, mungkin khilaf tafsiran mereka wallahualam! Sama seperti baca surah Al-Kahfi dan Yassin, kenapa wilayah Nusantara mengamalkan Yassin tetapi tidak surah Kahfi? Wallahualam juga. Kita nantikan saja apa2 fatwa terbaru dari ulamak2 terkini dan lihatlah bagaimana pula penerimaan umat Islam. Sebagaimana rokok telah difatwakan HARAM tetapi masih juga kalangan orang2 tinggi ilmu agama masih lagi hisap rokok? Wallahualam juga. Kita terus kepada point artikel ini.

Muzik Dalam Islam - Tiada Pengiktirafan?

Percayakah anda jika saya beritahu bahawa TIDAK ADA genre musik Nasyid, Nasheed atau nasyeed dalam kategori metadata digital di peringkat dunia sehingga kini? Hasil pemeriksaan saya (terhad hanya menerusi internet) yang ada cuma di Malaysia, iaitu terwujudnya sebuah pengkalan data bagi setiap audio dan video yang dibuat oleh Persatuan Industri Rakaman Malaysia (RIM) menggunakan geran yang diperolehi dari Kerajaan Malaysia sekitar tahun 2013 atau 2014 lalu yang dinamakan sebagai Data Rakaman Music Malaysia (MRD). Namun begitu, platform ini hanyalah untuk kegunaan ahli RIM sahaja dan masih ramai lagi rakaman-rakaman yang dibuat oleh penerbit konten di Malaysia tidak menjadi ahli!

Jika anda pernah ada pengalaman untuk mendaftar musik di iTunes, Google Play Store, Amazon, Spotify dll., anda sudah tentu tidak dapat mendaftarkan atau memilih kategori Nasyid atau apa saja yang boleh mendokumentasikan musik atau rakaman anda ini dalam genre yang sesuai, kerana tidak ada yang berkaitan dengan Islam. Terdapat kategori bagi Kristian musik, Gospel, Jews Music, Spritual (juga merujuk pada Jews) dan motivation (juga merujuk kepada Kristian) tetapi yang saya katakan di atas, tidak ada satu pun merujuk kepada Islamic Music, atau pun Nasyid.

Buat masa sekarang, kebanyakan musik atau rakaman yang berkaitan Islam akan diletakkan di bawah kategori World ataupun Arabic Music. Saya pernah bertanyakan pada wakil iTunes di Singapore sekitar tahun 2014 lalu dan akhirnya mereka membuka satu lagi kategori yang katanya, sekarang anda boleh meletakkan rakaman anda di bawah kategori khas yang kami baru wujudkan, saya tanya Nasyid? Islamic Music? eh bukan, kategori baru itu adalah INDONESIAN RELIGIOUS...aduhhh! kenapa allergic sangat dengan nama ISLAM? 

Ada juga yang bertanya saya kenapa beria-iya sangat mahukan kategori ini diadakan, jawab saya adalah:-

1. Rasa malu pada Allah SWT sebab musik atau rakaman yang saya buat tidak memasyurkan nama Allah;

2. Menghilangkan rasa malu dan rendah diri tidak bertempat di kalangan penggiat musik atau rakaman Muslim kerana tidak diiktiraf sesuai dengan kategori dan jenis rakaman yang mereka buat, jadi tak secara langsung dengan adanya kategori genre ini akan dapat memartabatkan lagi agama Islam yang indah dan sempurna sehingga rakaman musik kita di kategorikan secara jelas dan berdiri sama-rata dengan genre lain, malah lebih baik kerana kita memuji Sang Pencipta, meraikan Nabi dan membawa unsur-unsur pendidikan jiwa dan rohani yang total;

3. Yang ini ramai masih tak perasan! Dengan memastikan kita memilih kategori yang tepat dan jelas iaitu di bawah nama Islam, atau muslim, dapatlah kita sekurang-kurangnya mempertahankan kesucian norma-norma susila insan dan ehsan manusiawi, yang fitrahnya memang menyukai hiburan terutama kepada umat Islam sendiri. Bagaimana pula?

Marilah kita berfikir!

Justeru muzik dan hiburan telah menjadi ubat pelali kepada hampir seluruh umat Islam sedunia yang dahagakan hiburan, kita lihat perkembangan hiburan ini telah menjadi suatu perkara yang penting kepada umat. Ada yang berbelah bagi dan ada yang cuba bergerak sendirian dalam menentukan hala-tuju kehidupan mengikut Islam, tetapi selama mana kita mengasingkan diri dari segala bentuk hiburan yang berleluasa menjaja dan memperdagangkan kemungkaran? Kita perlu bermujahadah dalam komuniti yang besar, bukan sendiri-sendiri!

Kita harus mengaku bahawa kita telah tewas kepada mereka yang tidak beragama dalam menentukan nilai2 pada hiburan. Mereka memperdagangkan muzik dan hiburan seluasnya kerana inilah platform yang mudah membina tamadun mengikut acuan mereka. Segala macam bentuk mungkar yang bertentangan dengan ajaran dan amalan Islam dilanggar dan dinodai secara tuntas tanpa rasa malu. Inilah zaman digital dan maklumat tanpa sempadan, bebas dan ikut sukahati mereka. Mereka membuat segala macam sistem, perisian software, hardware, internet, digital dan satelite dengan memasukkan unsur muzik dan hiburan sebagai latarbelakang produk mereka.

Ramai yang tahu dunia digital ini adalah teknologi berbasis komputer dan internet termasuk gelombang siaraya yang dikawal oleh satellite dengan sistem rangkaian pelantar hosting dari sebesar-besar ladang, pulau atau negeri sehinggalah ke komputer-komputer peribadi, laptop, mobile dan segala macam applikasi serta gajet-gajet IoT. Semua sistem ini tidak mengenal manusia secara harfiah atau roh tetapi mengenal menerusi data-data yang telah disistemkan oleh para pembuat sistem software (yang ini kerja manusialah!). Data ini diasaskan oleh kod yang berupa huruf dan nombor termasuk tanda-tanda atau simbol. Contoh yang mudah ialah apabila anda melihat video YouTube atau mendengar lagu menerusi Spotify, bagaimana pengendali YouTube dan Spotify ini mengenal siapakah pemilik, pencipta dan pelaku (artis/talent) rakaman ini? Seterusnya membuat bayaran kepada yang berhak ini kerana telah menggunakan rakaman ini yang menyebabkan para pengiklan membuat iklan mereka bila rakaman ini digunakan? Jawapannya (saya cuba mudahkan) adalah terdapat kod-kod pengenalan telah ditampal pada rakaman tersebut dan ianya dapat menyedut data-data tersebut dalam tempoh tidak sampai 30 saat boleh memberitau pengendali sistem YouTube dan Sporty siapakah pemilik-pemilik rakaman tersebut! Faham? kalau tak faham nantikan bila senang nanti belanja mengeteh ya...

Justeru kenapa pula mesti ada kategori dan genre?

Sebelum buat atau setelah habis kod, ianya akan disimpan dalam folder file (jangan pula ingat folder yang sama saiz dalam komputer desktop anda, ianya mungkin sebesar satu negara!) tetapi fungsi folder ini adalah sama saja. Prosesnya mereka akan 'create file' dan bila berlaku banyak file pastinya harus diurus dengan baik semua file ini. Jadi adalah perkara biasa kita akan create folder dan jika terlalu banyak pula folder pasti kita akan buat master folder, dan seterusnya. Jika anda biasa dengan c-Panel, pastinya anda tahu apa yang saya katakan ini.

Jadi folder atau master folder ini pastinya perlu diberikan nama. Setiap nama yang dipilih mestilah mengandungi file dan isi-isinya yang berkaitan supaya apabila terlalu banyak file, bagaimanakah kita mahu mencarinya? Ya sebab itulah mereka cipta sistem carian seperti Google Search gunanya untuk mencari semula file atau isinya untuk kegunaan mereka. Jika sekiranya file atau isinya ini tidak diletak di folder yang tepat, sudah tentulah proses masa yang lama akan digunakan untuk mencarinya. Kaedah ayat dan perkataan inilah menjelaskan maksud 'keyword' atau 'metatag' atau 'hashtag' dan lain-lain bergantung kepada siapa yang mula gunakan tetapi maksudnya hampir sama dan tujuannya juga sama.

Bagi pengguna biasa seperti saya, sering gunakan sistem carian ini untuk mencari rakaman lagu. Bagi penulis blog juga biasanya akan membuat keyword supaya orang yang mencari disuapkan dengan kata keyword yang sama atau hampir sama maka dalam beberapa saat muncullah semua bahan-bahan isi yang telah diletakkan di bawah kategori keyword yang sama. Pengiklan yang mahu meletakkan iklan mereka akan melantik agen-agen pengiklanan web seperti Google Adsense dan iklan ini akan diletakkan di mana-mana blog atau video yang mempunyai kategori yang sama, iaitu dengan keyword yang hampir sama. Inilah yang dinamakan algoritma dalam sistem carian. 

Jadi tidak hairanlah jika anda sedang menonton video artis nasyid tiba-tiba anda dikejutkan dengan munculnya iklan tidak senonoh atau iklan yang tidak berkaitan dengan kategori nasyid atau Islam, kerana tidak ada kategori Islamic Music atau Nasyid disediakan untuk mengkategorikan video atau rakaman anda yang tepat atau hampir tepat. (Nota:- saya anggap anda bukan penagih website porno kerana jika iya, salah satu dari kenapa iklan2 porno masuk ke dalam account Youtube dll. adalah juga kerana faktor kekerapan anda melawat website kategori adult ini!).

Namun yang amat pentingnya adalah bagaimana sebuah blog atau media online yang 100% berkaitan Islam tiba2 mendapat iklan dari Adsense yang hampir sama dengan ajaran Islam tetapi sebaliknya menyebabkan ramai yang keliru, seperti ini:-

 

Faham tak? 

Delta Inc - Mama & Papa

Web/Mobile Application: Pelantar Pemasaran Digital Kontent dari Nusantara Melayu Islam

Terbaru dari Loonaq Sdn. Bhd. / Loonaq Records - MusicXChange

MusikHub.asia - kini telah ditutup dan digantikan dengan MusicXChange

Alhamdulillah, musikhub.loonaq.com sudah mula boleh digunakan oleh para pencipta/pemilik kontent samada muzik, audio dan video. Saya boleh kata secara 'unofficial' bahawa inilah pentas pemasaran digital kontent pertama di Malaysia dibuat oleh syarikat tempatan iaitu Loonaq Records dengan bantuan Loonaq Sdn. Bhd. yang kini telah bertaraf syarikat Multimedia Super Corridor Malaysia.

NOTA: Memandangkan sambutan luarbiasa dari penggiat seni kreatif muslim terutama dalam konten musik, saya telah menghentikan MusikHub ini dan menggantikan kepada IslamicTunes selaras dengan hasrat dan visi saya ingin fokus kepada pemasaran digital konten Islamik dari kontenpreneurs Muslim dari seluruh dunia. Telah dilancarkan secara lembut haha maksudnya 'soft-launched' pada April 2015 tahun lepas. Alhamdulillah kini telah hampir mencapai 10k kontenpreneur users.

Namun begitu, pentas ini juga terbuka kepada semua pemilik konten sedunia dan kini mula mendapat perhatian banyak dari pemilik konten dari Indonesia dan Singapore, sesuai dengan konsep Loonaq ingin menjadi Pelantar Pemasaran Kontent Digital dari Malaysia, Indonesia, Singapore & Nusantara Melayu Islam ke seluruh dunia. Di samping itu juga Loonaq Records sedang bersiap sedia menjadi pintu masuk pemasaran digital ke Asian dari pemilik kontent Asia Barat, US dan Eropah menerusi kerjasama bersama Believe Digital Inc. yang berpusat di France yang merupakan digital aggregreator terbesar selepas iTunes, Youtube dan Google Playstore. Loonaq Records merupakan venture partner yang pertama di Malaysia yang telah berlansung sejak tahun 2012, ketika Believe Digital masih lagi belum membuka pejabat rantau South East Asia di Singapore.

Walaupun masih belum sempurna secara keseluruhannya, ianya telah boleh digunakan oleh pemilik konten samada artis, band, syarikat label dan studio production yang mempunyai hakmilik atas rakaman audio, musik dan video ataupun eBook, ceramah dan talent dari pelbagai jenis konten. Pendaftaran adalah FREE/GRATIS sehingga akan diberitahu kelak dan anda boleh mendaftar menerusi kategori setakat ini iaitu:-

1. Content Partner

2. Content Owner.

Kategori bagi Ahli Persatuan Rakaman Bebas Malaysia  (MIRA) sedang dalam proses bagi menjadikan musikHub.loonaq ini menjadi rakan strategik rasmi bagi memudahkan ahli-ahli MIRA mendaftar, memuat turun konten untuk dihantar ke MyIPO, urusan mengutip royalti persembahan pelaku dan pemilik kontent yang memberi mandat kepada MIRA untuk melaksanakannya bersama Prism Berhad yang mempunyai lesen mengutip royalti. Dengan adanya portal ini juga, ahli-ahli boleh memberi mandat kepada MIRA untuk mendaftarkan lagu-lagu/bahan-bahan rakaman mereka kepada Badan pengutip royalti pencipta lagu/lirik kerana telah mempunyai data-data yang diambil dari musikHub.loonaq ini.

Apa bezanya Kategori Pendaftaran?

http://musikhub.loonaq.com REGISTER ACCOUNT DI SINI!

Content Partner (CP) adalah kalangan pemilik konten yang memilih untuk bekerjasama dengan Loonaq Records secara Eksklusif menerusi perjanjian 'licensing' di mana konten ini akan diurus dan dipasarkan oleh Loonaq Records secara digital ke seluruh dunia samada di musikHub, IslamicTunes atau semua kedai-kedai digital popular dunia termasuk iTunes, Amazon, Google Play Music, Spotify, Deezer dan lain-lain termasuk Youtube monetizing.

Content Owner (CO) adalah kalangan pemilik konten yang memilih untuk memasarkan kontent mereka secara Non-Eksklusif di mana hanya untuk diletakkan di musikHub dan/atau IslamicTunes.net sahaja, sementara untuk pemasaran digital mereka memilih samada mendaftar sendiri konten mereka ke iTunes dan kedai-kedia digital lain atau menggunakan pihak ketiga yang lain. MusikHub tidak menghalang CO untuk meletakkan semua link social media dan website mereka bagi memudahkan anda menjadikan musikhub ini destinasi one stop bagi semua link dalam satu hub saja.

Setiap pemilik konten samada mendaftar secara peribadi atau syarikat (record label), akan mendapat satu akaun sendiri yang membolehkan mereka menguruskan sendiri muat turun konten dan mengisi data-data untuk metadata/keyword konten (seperti judul album atau lagu, nama artis, pencipta lagu/lirik/arranger, senarai tag/kuncikata untuk menarik SEO, dan lain-lain) dan foto cover album serta pautan kepada blog/web/social media anda untuk tujuan share dan promosi.

Sekiranya anda mempunyai pengalaman signup/register dan memuat turun konten anda secara percuma di Youtube, Soundcloud, ReverbNation dan lain-lain, seharusnya anda tiada masalah untuk mendaftar di musikHub.loonaq.com atau layari http://loonaq.com iaitu Halaman Utama bagi aktiviti Loonaq keseluruhannya. -sekarang di http://islamictunes.net

Nantikan Aplikasi Web/Mobile DIGITAL PLATFORM LOONAQ MUSICXCHANGE tidak lama lagi. Bagi pemilik-pemilik konten Islamic, mereka secara option boleh memilih untuk disalurkan terus secara auto ke portal web/mobile apps ini! KINI TELAH TERSEDIA. KLIK. SINI

Impact of social media on Music Business

The era of non-conventional methods of music business operations has dawned. Digital age has led way to the internet age of music industry. File sharing, piracy and fragmented platforms are the main choices and challenges of music distribution.  This unconventional route has been taken by amateurs and professionals alike. Positive branding has become an important concern in industry’s upbeat competition. Bands love getting feedbacks and analysing it to know the scope for improvement. Most of the music businesses have found social media as the route to make a two way communication. Music distribution goes hand in hand with promotion; hence making social media presence has become vital. Social media shares of lyrics, music files and other activities trigger the snowball movement for any music brand.

Engaging with listeners

Social media monitoring has been the way to measure success in brand endorsement. Scaling up the buzz around music release is the effective strategy to promote digital distribution. Measuring online conversation is considered as significant part of analytics of music businesses. Successful lifetime fan to artist or fan to band relationship depends on mutuality of interest.  Recognizing and engaging with listeners is the decisive process in building concrete relationship with audience. Social media presence has thus become integral part of any music business campaign planning. Getting responses on social media are easier and quicker than getting email responses. Using content to promote music is the mantra of marketing in Internet age.

Brand Endorsements

For start-ups and individual artists, social media gives the leverage in par with any giant company’s marketing budget. Social media brings exposure of new global audience. The youth and flush audience involved, allows an artist or brand to make an impression they would like. Constant blogging on web 2.0’s, brand endorsements, social media promotions would be contributing for increase of sales. Many cloud sharing and twitter geared sites have been transforming the online music atmosphere. Loonaq.my is worth mentioning among the list of licensing, distributing and promoting sites in regards with music businesses. The four hundred thousand Facebook profiles involved with Loonaq’s Facebook Official Loonaq's Facebook Page (including the pages of it's network, managed by Loonaq) allows music's content partners/artists/bands to take advantage of the unlimited exposure.