Sunday, May 24, 2020

MusicXChange | Takbir Hari Raya Online Dari Konsortium IRAMA


1 Syawal 1441H Ahad 24 Mei 2020 ini pastinya melakar sejarah kepada ramai umat Islam di Malaysia dan dunia ini apabila kita terpaksa menyambut hari raya ini dalam keadaan kita dikenakan arahan perintah kawalan pergerakan (PKP) yang dikuatkuasakan sejak 18 Mac 2020 dan diperketatkan (PKPB) semasa Aidilfitri sebagai langkah mencegah lonjakan kes Covid-19 di negara ini.

Bulan Ramadhan 2020 kali ini juga menjadi pengalaman ramai orang apabila tiada solat berjemaah, tiada solat terawih, moreh dan juga Bazar Ramadhan.

Namun aktiviti harus diteruskan juga bagi membuat ibadah-ibadah yang boleh dijalankan menerusi dalam talian. Contohnya, Konsortium Industri Rakaman Muzik Malaysia atau lebih dikenali sebagai Konsortium IRAMA telah menganjurkan acara Takbir Hari Raya menerusi online yang disertai oleh penggiat dan penggiat industri.



Takbir yang dipimpin oleh Ustaz Asri Rabbani dan dibantu oleh Ustaz Nabil berjaya juga dilaksanakan walaupun terdapat halangan teknikal kerana hampir semula platform video seperti Webex Cisco, Zoom, Google Meet (sekadar menyebut beberapa nama) mempunyai 'letency' atau 'delay'/echo' yang menyukarkan membuat rakaman 'live' secara beramai-ramai.

"Kami cuba setakat yang mampu, dan kekangan infrastuktur ini kerana kami menggunakan platform yang hampir percuma ini, pastinya terdapat kekurangan namun tidak melemahkan semangat kami dan berjaya juga dilaksanakan, dengan beberapa editan oleh rakan-rakan pemain industri," kata saudara Ayob Majid, Pengerusi Konsortium IRAMA.

Dapat Merapatkan Silaturrahim dan Melaksanakan Ibadah Sunnah

Acara takbir ini diharapkan dapat merapatkan silaturrahim antara penggiat seni dan pemain industri dan yang utamanya dapat melaksanakan ibadah sunnah di malam Hari Raya.

"Saya ucapkan tahniah kepada yang mengambil bahagian terutamanya Ustaz Asri dan Ustaz Nabil yang memimpin acara takbir ini, juga kepada pihak eWanaTV iaitu saudara Wan Salam dan Loonaq Records/IslamicTunes iaitu Hj Rozman serta individu-individu yang lain iaitu saya sendiri, Syed Syech Razie Maula Dawilah, Muhd Radhi Khalid, Aizul Kamil Ibrahim, Muaz Azman, Hj Kamal Kasim dan Zairul Nadzwan".

"Sebenarnya ramai lagi yang ingin turut serta namun seperti yang dikatakan sebelum ini, kita menghadapi masalah teknikal dan platform yang digunakan tidak mampu menampung lebih ramai lagi".

"Justeru itu kami berharap pihak KKMM dan MDEC sudilah kiranya membantu kami samada menyediakan platform video conference ini kepada kami atau meningkatkan kemudahan infrastruktur video sedia ada kerana selain acara-acara seperti takbir hari raya ini, pastinya ianya amat berguna untuk menganjurkan acara-acara dalam talian yang lain seperti konsert akustika, acara-acara promosi memperkenalkan penggiat-penggiat seni, di samping dapat dimunafaatkan oleh pemain industri seperti label-label mandiri (indie) yang lain, penganjur-penganjur acara serta pihak-pihak lain," kata Ayob lagi mengakhiri perbualan.


Saksikan video takbir ini di YouTube: https://youtu.be/FYbqqWFecUQ

Friday, May 8, 2020

Ramadhan2020 New Single Releases by Loonaq Records and IslamicTunes


#Ramdhan2020 New Releases

6 new original single tracks album and 1 re-mastered single track are released today at all digital stores and streaming platforms worldwide. A released by Loonaq Records and IslamicTunes specially for Ramadhan month to create options for Muslim to listen Islamic songs while being #lockdown #stayAtHome #dudukrumah to avoid of #COVID19 spreading. #staysafe to you all!

Alternatively, fans also can streams on MusicXChange on here or on the web apps, owned and operated by Loonaq Technologies PLT.

Wednesday, April 22, 2020

Cadangan Makmurkan Ekosistem Industri Muzik Malaysia

Daqmie dan kumpulan muziknya sewaktu live showcase di MIHAS 2016
Saya mendapat undangan untuk menandatangani sebuah petition online yang memohon kerajaan Malaysia membantu industri muzik di bawah aktiviti persembahan atau 'event management'. Ya, saya tandatangan dan menyertai komuniti ini kerana merasakan boleh membantu sekadar termampu ramai ramai kawan-kawan yang berada dalam industri ini yang merupakan salah satu dari ekosistem yang penting dalam pembangunan industri muzik dan konten kreatif secara keseluruhannya atau makro.

Pakej Rangsangan Bantuan #prihatin - Terima kasih

Tanpa bermaksud untuk mengecilkan usaha-usaha kerajaan Malaysia dalam menangani #covid19 yang sememangnya banyak membantu rakyat setiap lapisan terutamanya dengan pakej rangsangan bantuan #prihatin yang banyak terutamanya kepada komuniti perdagangan dan perniagaan, mungkin ada lagi hal-hal yang terlepas pandang, atau menganggap industri ini tidak begitu penting selaras dengan skala 'industri penting' yang ditetapkan oleh kerajaan. Saya harap tidaklah begitu!

Timbulnya keinginan saya membuat artikel ini juga berdasarkan kepada usaha-usaha Jabatan Kebudayaan dan Kesenian (JKKN) yang menganjurkan pelbagai program pertandingan "Seni Dalam Talian" dan juga pihak Kementerian Komunikasi dan Multimedia (KKMM) atas usaha dan inisiatif menganjurkan 136 program #MuzikDariRumah khas di YouTube #MuzikMalaysia. Tahniah atas usaha-usaha ini. Bagi saya, usaha-usaha ini sangat baik dan tepat waktunya bagi membantu penggiat seni, namun selepas dari ini, diharapkan ianya menjadi titik mula memperbaiki kegagalan menterjemah maksud membantu semua pihak yang terlibat dalam industri muzik. 

Antara Penggiat, Pemain dan Pelabur Industri.

Bilamana program atau event ini dianjurkan sendiri oleh jabatan, seharusnya jabatan melihat dari skop industri secara makro yang mempunyai jaringan ekosistem yang tersendiri, sepertimana industri yang lain juga. Ada hulu dan ada hilir, dan ada yang berada di tengah-tengah antara hulu dan hilir! Harus dipandang dari sudut sebagai penggiat seni, pemain industri dan pelabur industri. 

Sejujurnya saya gembira dengan usaha ini yang secara tidak langsung membawa kalangan menteri-menteri, pegawai dan kakitangan kerajaan merapatkan diri dalam media baru seperti Youtube, Facebook dan Instagram dan ini juga membuka ruang dan peluang kepada pelbagai lagi event atau pertandingan boleh dibuat menerusi online dan digital.

Namun saya rasa perlu juga mengeluarkan pendapat saya secara peribadi, apatah lagi industri muzik ini masih lagi belum mendapat pengiktirafan sepenuhnya dari kerajaan-kerajaan sebelum ini dan diharapkan kerajaan baru ini dapat mengubah perkara ini. Maksud pengiktirafan yang selayaknya adalah seperti industri filem yang dinaungi secara kewujudannya menerusi Akta Finas beserta peruntukan dana dan pelbagai geran dan inisiatif; dan seperti mana yang dinikmati oleh filem animasi yang dijaga dan "dikendong" oleh MDEC dengan ratusan juta ringgit diperuntukkan untuk industri animasi selama ini menerusi peruntukan dana dan pelbagai geran pemula. 

Industri Muzik Masih Lagi Dianaktirikan?

Sungguhpun industri ini telah pun berubah dan disatukan menjadi Industri Kreatif, saya masih mempunyai tanggapan yang industri muzik masih lagi dianaktirikan dan tidak mendapat bantuan yang selayaknya sepertimana yang telah diberikan kepada industri filem dan animasi. Memang ada bantuan tetapi ianya dalam bentuk 'ad-hoc', sekali-sekala dan dengan tujuan-tujuan berbentuk mencapai matlamat jangkapendek atau bermusim. 

Memang kita ada ASWARA namun ianya lebih bersifat akademik dan hasil pengalaman saya dengan pelajar-pelajar atas beberapa tujuan, saya mendapati hampir kesemuanya masih 'terpisah' dari dunia industri! 

Apa yang lebih diperlukan sejak dari dulu adalah penubuhan sebuah badan atau agensi yang jelas tentang muzik, di mana sekarang terdapat pelbagai kementerian dan agensi yang berkeadaan 'sipi-sipi' tentang muzik. Pernah dulu ada Jabatan Muzik di bawah Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia atau KeKKWa, dan terdapat juga inisiatif geran untuk pembuatan video muzik, namun selepas itu jabatan ini hilang tidak dapat dikesan lagi, sehingga meja di pejabat kementerian pun sudah tiada!

Justeru saya memohon agar semua pihak dari pelbagai kementerian ini dapat memahami secara jelas konsep memakmurkan industri ini secara makro dan bersifat menjadi ejen pemakmuran bagi semua pihak yang berada dalam industri, dan bukan kepada satu-satu cabang industri saja. Mereka perlu pandangan dari setiap lapisan penggiat, pemain dan pelabur industri, bukannya hanya mengambil pandangan dan rujukan dari kalangan selebriti penggiat industri atau dari kalangan pemain dan pelabur yang disifatkan sebagai 'kluster kayangan' atau kartel industri. 

Diharap selepas ini dapatlah kira kementerian atau jabatan dan agensi dapat memberi peluang lebih banyak kepada pemain industri untuk bersama-sama menganjurkan bagi pihak kerajaan. 

Oleh itu saya rasa wajarlah petisyen ini diperhalusi oleh kerajaan secara makro. Di sinilah letaknya ramai pemain dan pelabur industri yang terlibat dalam industri secara sepenuh masa, jarang yang menjadi pemain sebagai 'freelancer'. Ada yang menjadi 'event organiser', pemberi perkhidmatan sistem siaraya, lampu dan pentas, promoter, studio rakaman, videografer, fotografer, pembuat konten-konten multimedia, penyedia venue untuk persembahan, dan lain-lain termasuk syarikat rakaman kecil atau indie label, radio, tv dan channel blogger, pemuzik sebagai penggubah muzik, penerbit konten, publishing house dan penyedia software dan platform untuk pemasaran digital, online serta aplikasi mobile dan gajet.

Mengenal-pasti Ekosistem Industri Muzik Malaysia 

Dalam hal ini, pemain industri merupakan penyambung kepada penggiat seni di mana yang ada bakat, yang telah jadi selebriti, yang sudah tak popular tetapi mempunyai pengalaman menjadi mentor, yang masih digilap yang menanti pemain industri memasukkan mereka dalam industri dan seterusnya menemukan mereka atau secara bersama menjadi pelabur industri. Inilah ekosistem industri muzik. 
" pemain industri merupakan penyambung kepada penggiat seni di mana yang ada bakat, yang telah jadi selebriti, yang sudah tak popular tetapi mempunyai pengalaman menjadi mentor, yang masih digilap yang menanti pemain industri memasukkan mereka dalam industri dan seterusnya menemukan mereka atau secara bersama menjadi pelabur industri. "
Sinkronisasi muzik dengan filem, video, pemainan video dan konten keseluruhannya merupakan aspek tambahan kepada pendapatan kepada seluruh ahli ekosistem ini yang mana inilah yang dikawal oleh kerajaan menerusi lesen-lesen mengutip royalti penyiaran dan persembahan awam, dari pusat-pusat hiburan, karaoke, platform streaming seperti Spotify, Apple Music, Amazon Music, Youtube, Deezer dan lain-lain. Nilai industri ini di peringkat tempatan tahun 2019 sebelum ini adalah sekitar hampir RM200juta dan ianya hanya dari dagangan konten muzik dan audio, dan tidak termasuk nilai dagangan dari persembahan showcase dan event lain.

Saya mohon maaf jika ada kesilapan dan khilaf, saya tahu ramai kawan kalangan industri dan pihak kementerian dan agensi akan tersinggung, namun atas dasar ingin membantu, izinkanlah saya memberi pandangan saya. Terima kasih.

- Rozman Abas
Saya share petisyen ini dan jika anda tidak keberatan untuk membantu, silalah tandatangani petisyen ini. http://chng.it/WYC7CmJJS6 

EVENT INDUSTRY IN DIRE STRAITS! #SaveMYEvents #theshowmustgoon

The Malaysian Events Industry has been hit hard by the Covid19 crisis with cancellations, postponements and prohibition of all events including concerts, conventions, exhibitions, launches, roadshows, weddings, etc.

The entire industry has been brought to its knees and business owners are down to their last Ringgit trying to keep their companies afloat.

Many companies are already being forced to take drastic measures just to survive. Laying off staff members and asking some to take unpaid leaves is the last thing on every business owner’s mind but looking at the current situation, this is something that cannot be avoided.

Even before the Covid19 Lockdown was implemented in Match 2020, the event industry was already slowly feeling the heat since mid-January 2020 when companies decided to put a hold on all types of events due to the uncertainty that was happening globally.

However sad to say that always being highlighted by the media is only the MICE (Meeting, Incentives, Conventions & Events) Industry but many often forget about the other group of people who works tirelessly and diligently without sleep to ensure that when you arrive for your Gala Dinner, Weddings, Launches, Fashion Shows etc. the next day, the Stage is set up, Audio Visual system is running, Decorations is done, Musicians, Dancers and other Performers have done their rehearsals and are ready to entertain you while you sit back, relax and enjoy the show.

The matter of fact is that the SHOW CANNOT GO ON if the welfare and interest of the smaller event players are ignored. Based on an estimation there is easily more than 10,000 registered event companies in Malaysia and their employment figure run in the tens of thousands ranging from Event Managers, Event Coordinators, Event Producers, Sound Engineers, Lighting Programmer, Carpenters, Stage Hands, Technical Crew, Emcees, Disc Jockeys, Dancers, Performers, Musicians and the list goes on and on.

We thank the government for the help that has been given so far but we hope that assistant would be given to business owners as well. Based on our prediction it would take at least 6 months to 9 months or even 12 months for the event industry to slowly get back on its feet.

At this moment the show cannot go on. Please help us to keep the industry alive.

Friday, April 10, 2020

Usah Bimbang, Rezeki Allah Yang Beri! Pesanan Buat Artis dan Pemuzik Akbat dari Lockdown dan Covid19

"Kita memberi, Allah mencukupkan rezeki!"

Seorang anak muda dari Indonesia dengan semangat bersolidariti, bersama-sama bersemangat utk mengumpul dana untuk kebajikan artis-artis Malaysia. Vicky Aditya bakal menghiburkan kita semua. Ayuh dermalah utk kebajikan artis kita terutama saudar Ali XPDC dengan menderma terus ke tabung beliau seperti tertera di poster.
Ada beberapa perkara yang para artis atau seleberiti boleh lakukan disebabkan PKP yang sedang berjalan sekarang, yang berkemungkinan besar akan dilanjutkan ke fasa 3 selepas ini. Anda dan kami semua memang terjejas, malah satu dunia sekarang sedang menuju keruntuhan ekonomi yang dasyat, jauh lebih dasyat dari zaman gelap Eropah suatu waktu dulu.Namun kita harus #moveon dan tak boleh berhenti dari berfikir bagaimana kita dapat membuat sesuatu.
1. Jadilah Social Media Influencer 
Para artis atau selebiriti mempunyai kelebihan iaitu pengaruh dan pengikut. Kelebihan ini bukan semua orang ada, hanya golongan artis dan orang-orang yang dikenali sahaja mempunyai dua ‘P’ ini. Mengikut pemerhatian yang saya buat, jumlah pengikut Tomok di laman Instagramnya ialah seramai 2.5 juta orang. Jelas ini memberi banyak kelebihan kepadanya. Saya percaya kebanyakan artis dan selebiriti yang berjaya juga mempunyai bilangan pengikut yang ramai.
Anda boleh membuat perniagaan sendiri iaitu dengan cara keluarkan produk barangan sama ada dihasilkan sendiri ataupun dibungkus semula. Artis boleh jual produk seperti kerepek, biskut atau segala benda yang tengah ‘in’ pada waktu sekarang. Kalau fikir logik, tidak mungkin daripada jumlah pengikut yang ramai itu tidak ada yang berminat untuk membeli.
Jika tidak berniaga sendiri pun, mereka boleh menjadi ejen atau reseller kepada perniagaan orang lain. Perkara ini umpama serampang dua mata di mana dapat menjana pendapatan peribadi di samping dapat membantu para peniaga terlibat menaikkan hasil jualan. Atau dengan ikhlasnya menjadi duta atau jurucakap kepada penganjur2 dana tabungan khususnya yang ditubuhkan untuk membantu sesiapa yang menjadi susah ketika #lockdown akibat #covid-19.
Sebagai cadangan, setiap jualan itu mereka boleh ambil 10 peratus sebagai komisen. Contohnya satu peniaga mendapat hasil jualan sebanyak RM10,000 dan mereka boleh raih RM1,000 daripada hasil jualan itu dengan hanya menjadi reseller sahaja.
Bukan mahu kejar kekayaan pada waktu begini, cukuplah sekadar mampu untuk menyara kehidupan. Apa yang penting, jika anda mempunyai kelebihan, gunakanlah kelebihan itu untuk membantu yang lain, contohnya mengusahakan dana tabungan. Inilah yang diusahakan oleh Persatuan Konsortium Industri Rakaman Muzik Malaysia atau IRAMA. 
2. Jual Merchandise dari nama anda atau band
Jika terasa hidup terlalu tersepit semasa tempoh PKP dijalankan, apalah salahnya kalau jual barang bernilai kita. Buat macam garaj sales secara online! atau Yard Sale online? Boleh jual kasut, jam tangan, helmet mahal, motosikal, barangan koleksi, baju dan lain-lain. Barangan mereka itu boleh ditawarkan untuk dijual kepada jutaan pengikut di laman sosial. Daripada berjuta pengikut itu, pasti ada yang berminat. Maklumlah artis atau selebiriti, sudah pasti ada peminat fanatik.
Hasil daripada jualan tersebut mungkin dapat menampung sedikit sebanyak perbelanjaan mereka pada ketika sumber pendapatan terjejas kesan ‘tiada job’ di waktu PKP ini. Dan mungkin juga boleh membantu rakan2 lain yang juga terjejas tapi bukan artis atau selebiriti macam anda. Bukankah sedekah itu cara mudah untuk menjemput rezeki? Ini saya petik dari audiobook "Mudahnya Menjemput Rezeki" tulisan dan bacaan Haji Fathuri Salehuddin.
3. Perbanyakkan penghasilan digital content.
Dalam tempoh PKP ini pastinya jumlah masa kebanyakan orang di internet berkali ganda lebih tinggi daripada kebiasaan. Jadi, peluang begini patut direbut oleh golongan artis untuk menggunakan masa yang ada akibat ‘tiada job’ untuk menghasilkan content seperti video dan sebagainya untuk dimuat naik di pelantar digital. Perkara ini boleh mendatangkan pendapatan.
Sebagai contoh, mereka boleh menghasilkan satu content YouTube sehari. Dalam 28 hari ada 28 content jika terus konsisten. Jika setiap content mampu raih 100 ribu tontonan, dalam 28 hari dapat 2.8 juta tontonan. Di YouTube, ia mampu raih pendapatan sekitar RM3,000-RM6,000. Selepas sebulan hingga 3 bulan, boleh cash out dan dapat hasil daripada penghasilan content itu.

Jika anda masih baru dan belum layak jadi Youtube Partner seperti yang disyaratkan, usah kalut atau terus jadi buntu. Jadilah konten partner Loonaq Records dan anggaplah kolaborasi ini sebagai jambatan anda memulakan perdagangan konten. Sign up free di sini.
4. Membuat online showcase menerusi lnstagram live atau FB Watch
Satu lagi inisiatif yang boleh golongan artis lakukan ialah menganjurkan online showcase secara langsung di laman sosial seperti Instagram dan sebagainya.
Bayaran minimum yang dikenakan, RM10 sebagai contoh, pastinya dapat memberikan pulangan hasil yang setimpal dengan inisiatif dan usaha yang dilakukan, selain dapat lebih merapatkan hubungan dengan para peminat. Usaha perlu diteruskan walaupun kita kena #lockdown akibat #covid-19.


First ever Online Showcase!!

Kalau nak tiket, RM 10 satu dan lepas beli tiket baru diinvite ke Instagram Private untuk live show๐Ÿ’•

Kalau nak tiket boleh roger Kartini - 016-8789437

2 jam persembahan dan bakal nyanyi 3 lagi baru yang tak release mana-mana lagi!

View image on Twitter

51 people are talking about this


Dalam diam2, Inisiatif ini sudah pun digerakkan oleh Amir Jahari. Amir Jahari proaktif bertindak lantas menganjurkan online showcase beliau sendiri di laman Instagram dengan bayaran minima RM10.
Sebagai contoh, jika Amir Jahari berjaya menjual 500 keping tiket, beliau akan berjaya meraih RM5,000.
Tidakkah ia satu inisiatif yang bijak daripada seorang artis?
Kerajaan sudah menyatakan bahawa akan usahakan yang terbaik untuk rakyat. Jadi golongan artis tidak perlulah meminta bantuan khusus daripada kerajaan. Mereka perlu berada sebaris dengan rakyat lain dan menerima apa sahaja pakej serta bantuan kerajaan kepada rakyat.
Namun dalam isu ini, saya bersetuju jika artis veteran termasuk dalam kelompok yang perlu dibantu. Kekangan kudrat dan kekurangan perhatian pada pasca populariti mungkin menyukarkan mereka dalam waktu sebegini untuk mencari sumber pendapatan. Saya yakin kerajaan atau institusi tertentu tidak akan terlepas pandang dan tampil membantu kelompok ini bagi meringankan beban.
Apa-apa pun, golongan artis muda dan berpengaruh perlu sedar bahawa lebih ramai lagi yang lebih layak mendapatkan bantuan khusus berbanding mereka. Berusahalah. 
Bagi saya, kita boleh memilih sama ada berharap untuk dibantu ataupun mencari jalan menggunakan dua aset besar yang ada pada manusia iaitu akal dan masa. Pilihan terletak pada diri masing-masing.

Sumber:  Disalin, diedit dan ditambah dari hebahan whatsapp group IRAMA.

Kenangan di Bandung Indah Plaza - Aktiviti Loonaq Records dan IslamicTunes


Pada tahun 2014, Loonaq Records, telah memulakan aktiviti memproduksi dan mengedarkan single dan album artis/talent dari Indonesia, yang dimulai oleh sdr. Farchreza Farhman (Jakarta), Nungkie (Kota Bandung), Smile Band (Jakarta) dan Irwan Hasan (Padang) dan Sachie. CV Loonaq Records Indonesia telah diwujudkan oleh Nungkie dan Denz (kemudian diganti oleh sdr Angga (no 2 dari kiri foto) kemudian menyusul pula Al Furqan kumpulan nasyid dari Batu Bara, Medan.

Ketika ini IslamicTunes baru saja digerakkan bersama Ermansyah dan aktiviti ini sebenarnya membuat kunjungan silaturahmi kepada beberapa tokoh dan penggiat nasyid serta musik positif sebelum kami secara rasmi meluncurkan platform IslamicTunes Streaming Hub yang sifatnya bukan sebagai Label, tetapi lebih kepada platform komunitas. 

Pengakhir aktiviti kami telah bertemu pertama kalinya dengan sdr Muhammad Fadhli  (no 1 dari kanan foto) yang menetap di Padang, tetapi berada di Bandung ketika itu bersama isterinya yang berkuliah di sana. Kini Muhammad Fadhli adalah journalis tetap bagi IslamicTunes News (kini IslamicTunes Cloud) yang bukan saja menulis dan membuat reviews tetapi kini menjadi pengusaha manajement DiaTunes yang menguruskan artis Aci Cahaya





Sunday, March 29, 2020

ISLAM DAN MUZIK | BAYAN LINNAS SIRI KE-197


Artikel adalah dari https://muftiwp.gov.my/en/artikel/bayan-linnas/3570-bayan-linnas-siri-ke-197-islam-dan-muzik

Mukadimah
Islam merupakan sebuah agama pertengahan yang amat menekankan aspek spiritualiti dan pembangunan rohani, tapi pada masa sama turut membenarkan penganutnya berhibur dan berseronok, selagi mana ia tidak melampaui batas-batas syarak. Keinginan untuk berhibur dan kecintaan kepada kecantikan serta keindahan merupakan fitrah insani yang telah ditetapkan oleh Allah SWT kepada hamba-hambaNya.
Terdapat satu hadith berkenaan salah seorang sahabat Rasulullah SAW bernama Hanzalah RA yang merasa takut dirinya telah menjadi munafiq, kerana beliau merasa lalai daripada mengingati Allah SWT dengan berhibur bersama keluarga beliau, setelah sebelumnya bermuhasabah dalam majlis bersama Nabi SAW. Baginda SAW bersabda:
ูŠَุง ุญَู†ْุธَู„َุฉُ ุณَุงุนَุฉً ูˆَุณَุงุนَุฉً ูˆَู„َูˆْ ูƒَุงู†َุชْ ุชَูƒُูˆู†ُ ู‚ُู„ُูˆุจُูƒُู…ْ ูƒَู…َุง ุชَูƒُูˆู†ُ ุนِู†ْุฏَ ุงู„ุฐِّูƒْุฑِ ู„َุตَุงูَุญَุชْูƒُู…ُ ุงู„ْู…َู„ุงَุฆِูƒَุฉُ ุญَุชَّู‰ ุชُุณَู„ِّู…َ ุนَู„َูŠْูƒُู…ْ ูِูŠ ุงู„ุทُّุฑُู‚ِ
MaksudnyaWahai Hanzalah! Ada masa untuk urusan keduniaan, ada masa untuk beribadah. Dan jika hati kamu sentiasa sama seperti kamu sedang mengingati Allah SWT, para malaikat akan bersalam denganmu dan memberi salam kepadamu di pertengahan jalan.
Sahih Muslim (2750)
Imam Nawawi sewaktu mentafsirkan hadith ini yang turut diriwayatkan dengan lafaz berbeza dalam Sahih Muslim, beliau menjelaskan bahawa kita tidak dituntut untuk beribadah sepanjang masa. Kerana itu apabila Hanzalah merasa risau dirinya telah munafiq kerana ‘lalai’ daripada mengingati Allah SWT, Rasulullah SAW menjelaskan bahawa ada masa diperuntukkan untuk ibadah, ada masa juga perlu diperuntukkan untuk kehidupan dunia dan berhibur bersama keluarga. (Rujuk Syarh Sahih Muslim, 17/66)
Terdapat juga athar daripada Ibn Shihab yang berkata:
ุฑَูˆِّุญُูˆุง ุงู„ْู‚ُู„ُูˆุจَ ุณَุงุนَุฉً ูˆَุณَุงุนَุฉً
MaksudnyaRehatkan hati-hati kalian, ada masa untuk urusan dunia, ada masa untuk urusan akhirat. (Lihat Ibn ‘Abdil Barr, Jami’ Bayan al-Ilm wa Fadhlihi, 1/434 dan Al-Maqasid al-Hasanah fima Isytahara ‘ala al-Alsinah, hal. 372)   
    
Prinsip Halal dan Haram dalam Islam
Kami nukilkan di sini prinsip-prinsip Islam berkenaan halal dan haram daripada karya Dr Yusuf al-Qaradhawi, antara lain beliau menyebut:
  • Hukum asal sesuatu ialah harus (dibolehkan).
  • Kuasa halal dan haram adalah hak Allah SWT semata-mata.
  • Mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram, sama dengan syirik kepada Allah SWT.
  • Pengharaman itu adalah disebabkan oleh kotor dan mudarat.
  • Dengan perkara halal, seseorang tidak perlu lagi kepada yang haram.
  • Apa yang membawa kepada perkara yang haram, hukumnya haram.
  • Haram membuat tipu helah untuk perkara yang haram.
  • Niat yang baik tidak boleh menghalalkan yang haram.
  • Memelihara diri dari perkara yang syubhah, iaitu yang samar-samar.
  • Sesuatu yang haram itu tetap haram untuk semua.
  • Darurat mengharuskan sesuatu yang dilarang. (Rujuk Halal dan Haram dalam Islam, hal. 5-38)
Nu’man bin Basyir RA meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ุฅِู†َّ ุงู„ْุญَู„ุงَู„َ ุจَูŠِّู†ٌ ูˆَุฅِู†َّ ุงู„ْุญَุฑَุงู…َ ุจَูŠِّู†ٌ ูˆَุจَูŠْู†َู‡ُู…َุง ู…ُุดْุชَุจِู‡َุงุชٌ ู„ุงَ ูŠَุนْู„َู…ُู‡ُู†َّ ูƒَุซِูŠุฑٌ ู…ِู†َ ุงู„ู†َّุงุณِ ูَู…َู†ِ ุงุชَّู‚َู‰ ุงู„ุดُّุจُู‡َุงุชِ ุงุณْุชَุจْุฑَุฃَ ู„ِุฏِูŠู†ِู‡ِ ูˆَุนِุฑْุถِู‡ِ ูˆَู…َู†ْ ูˆَู‚َุนَ ูِูŠ ุงู„ุดُّุจُู‡َุงุชِ ูˆَู‚َุนَ ูِูŠ ุงู„ْุญَุฑَุงู…ِ ูƒَุงู„ุฑَّุงุนِูŠ ูŠَุฑْุนَู‰ ุญَูˆْู„َ ุงู„ْุญِู…َู‰ ูŠُูˆุดِูƒُ ุฃَู†ْ ูŠَุฑْุชَุนَ ูِูŠู‡ِ
MaksudnyaSesungguhnya perkara halal dan haram itu jelas, dan terdapat perkara yang samar-samar (syubhah) antara keduanya, yang tidak diketahui oleh sekian ramai manusia. Barangsiapa yang memelihara dirinya daripada perkara yang syubhah, dia telah menjaga agama dan kehormatannya. Sesiapa yang termasuk dalam perkara syubhah, dia telah jatuh dalam perkara haram, seumpama pengembala yang mengembala binatang peliharaannya di sekitar kawasan larangan, lama-kelamaan akan jatuh ke dalamnya.
Sahih Muslim (1599)
Hadith ini menjelaskan bahawa daerah dan ruang lingkup perkara yang halal adalah sangat luas. Bahkan, ia lebih luas daripada daerah perkara yang haram. Hal ini dapat difahami daripada perumpamaan Rasulullah SAW yang membandingkan perkara haram seumpama kawasan larangan. Oleh itu, selain kawasan larangan tersebut ialah kawasan halal. Demikianlah betapa besar dan luasnya daerah perkara halal berbanding perkara haram.

Maksud Muzik Dan Nyanyian
Kami mulakan perbahasan muzik dan nyanyian ini dengan mengemukakan takrif dan definisi bagi istilah-istilah berkenaan muzik dan nyanyian yang sering digunakan dalam hadith dan juga oleh para ulama dalam kitab-kitab mereka.
  • Al-Ma’azif (ู…َุนَุงุฒِูُ) merupakan kata jamak kepada ู…ِุนْุฒَูَุฉُ , yang bermaksud alat muzik. Ia turut dikenali sebagai ุงู„ู…ู„ุงู‡ูŠ yang memberi maksud yang sama. (Rujuk Fath al-Bari, 10/55). Ibn Manzur dan Taj al-‘Arus menyebut: Al-Ma’azif ialah al-Malahi. Mufradnya ialah mi’zaf (ู…ِุนْุฒَู) dan mi’zafah (ู…ِุนْุฒَูَุฉ) (Rujuk Lisan al-‘Arab, 9/244 dan Taj al-'Arus min Jawahir al-Qamus, 24/155 dan Mukhtar al-Sihah, hlm. 467)
  • Ibn al-Qayyim pula menyatakan: al-ma’azif adalah seluruh alat muzik atau permainan, dan ini tidak diperselisihkan lagi oleh ahli-ahli bahasa. (Lihat Ighathah al-Lahfan, 1/260)
  • Imam al-Zahabi pula berkata: al-ma’azif mencakupi seluruh alat muzik ataupun permainan yang digunakan bagi tujuan mengiringi sesebuah lagu atau sya’ir. (Lihat al-Siyar, 21/158 dan al-Tazkirah, 2/1337)
  • Imam al-Qahustani mentakrifkan kalimah al-Ghina’ (ุงู„ْุบِู†َุงุกَ ) sebagai pengulangan suara beserta melodi dan intonasi dalam bersyair dan kombinasi tepukan tangan. (Rujuk Radd al-Mukhtar 6/349)
  • Menurut Ibn Khaldun, al-ghina’ merujuk kepada seni komposisi suara dengan kaedah menyusun suara mengikat nada yang tersusun. (Rujuk Tarikh Ibn Khaldun 1/534)
  • Bagi kalimah al-lahwu pula, Ibn Manzur mentakrifkannya sebagai sesuatu yang dijadikan alat atau wasilah , dan alat-alat muzik (al-malahi / ุงู„ู…ู„ุงู‡ูŠ) pula termasuk di bawah kategori al-lahwu(Rujuk Lisan al-Arab 15/278)
  • Menurut Imam al-Qurtubi, al-ghina’ dari segi bahasa adalah meninggikan suara ketika bersyair atau yang semisal dengannya (seperti rajaz secara khusus). (Rujuk Kasyf al-Qina’47)
Antara nama-nama alat muzik yang disebut dalam hadith dan kitab para ulama’ ialah:
  • Al-Thunbur (sejenis alat muzik bertali seperti gambus)
  • At-Thabl (drum)
  • Al-Mizmar (seruling)
  • Al-Autar (gitar)
  • Al-‘Uud (sejenis alat muzik bertali seperti gambus)
  • Al-Duff (gendang)
Asalnya, perkataan muzik berasal daripada bahasa Greek, iaitu ‘muisike’ atau ‘mousa’. Ia juga dikatakan berasal daripada musica yang merangkumi seni muzik yang berbeza-beza dan alat-alat muzik seperti seruling, biola, gendang, dulcimer, kecapi, mandolin, simbal dan sebagainya. [1]
Dari sudut perspektif moden, muzik sepertimana yang disebut dalam Cambridge Dictionary ditakrifkan sebagai: “pattern of sounds made by musical instruments, voices, or computers, or a combination of these, intended to give pleasure to people listening to it” yang bermaksud bunyi yang terhasil daripada alatan muzik, suara, komputer, atau gabungan kesemua ini yang bertujuan memberikan ketenangan kepada pendengar.[2] Menurut Kamus Dewan pula, muzik bermaksud gubahan bunyi yang menghasilkan bentuk dan irama yang indah dan menyenangkan atau bunyi-bunyian yang terhasil daripada alatan.
PANDANGAN ULAMA BESERTA DALIL
  1. Fatwa yang mengharamkan muzik dan nyanyian.
Jumhur ulama dan fuqaha’ mengharamkan alat muzik. Cuma ada sebahagian mereka yang mengharuskan alat muzik tertentu dalam keadaan tertentu. Kami nukilkan di bawah antara pandangan-pandangan mereka:
  • Imam Malik pernah ditanya akan muzik dan nyanyian, dan beliau berkata hanya orang fasiq yang terlibat dengan aktiviti seumpama ini. (Rujuk Tafsir al-Qurthubi, 14/55)
  • Menurut Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah pula, mendengar nyanyian (atau alat muzik) menimbulkan mudarat yang dahsyat terhadap agama seseorang, tidak ada cara lain selain dengan menutup jalan agar tidak mendengarnya. (Rujuk Majmu’ al-Fatawa, 11/567) Beliau turut menambah, tidak harus menghasilkan alat-alat muzik, dan boleh untuk dihancurkannya disisi majoriti fuqaha; bahkan beliau menyebut bahawa alat-alat muzik merupakan arak kepada jiwa-jiwa manusia (Rujuk Majmu’ al-Fatawa, 22/140 dan 10/417)
  • Menurut Imam al-Nawawi, para ulama bersepakat atas haramnya upah yang diperoleh oleh penyanyi dalam aktiviti nyanyian. Ini juga pandangan Ibn Abidin dalam hasyiah beliau (Rujuk Syarh Sahih Muslim, 10/231 dan Radd Al-Mukhtar ‘ala Ad-Dur Al-Mukhtar, 6/424)
  • Imam Ibn Hajar al-Haitami pula setelah beliau menukilkan ijmak akan pengharaman alat muzik, telah menyatakan bahawa sesiapa yang menyatakan bahawa ada khilaf dalam isu ini, dia telah melakukan kesilapan atau dikuasai hawa nafsu, hingga ia memekakkannya dan membutakannya (daripada mendengar dan melihat kebenaran). (Rujuk Kaff al-Ri’aa, hal. 118)
  • Kata Ibn Qudamah, barangsiapa yang menjadikan muzik sebagai satu pekerjaan, atau mengambil kanak-kanak dan hamba untuk menyanyi dan dihadiri oleh orang ramai, maka orang seperti itu tidak diterima kesaksian daripadanya. Ini kerana muzik di sisi mereka yang tidak mengharamkannya, merupakan satu kebodohan, kerendahan dan menjatuhkan maruah. Manakala di sisi mereka yang mengharamkan muzik, ia merupakan satu dosa dan pelakunya dikira menzahirkan kemaksiatan dan kefasikan. (Rujuk Al-Mughni, 10/156)
  • Bahkan disebut oleh Imam Khatib al-Syarbini, bahawa merosakkan thunbur wajib dikenakan ganti rugi kerana ia merupakan alat yang membawa kepada maksiat. (Rujuk Mughni al-Muhtaj, 5/469)
  • Imam al-Qurthubi juga meriwayatkan pandangan al-Qaffal, bahawa tidak diterima penyaksian penyanyi dan penari. Tambah al-Qurthubi, oleh kerana itu, mengambil upah dan pendapatan daripada aktiviti nyanyian dan tarian juga tidak diharuskan. (Rujuk Tafsir al-Qurthubi, 14/56)
Dalil-Dalil Pengharaman
Para ulama yang mengharamkan muzik berhujah berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an dan hadith, antaranya firman Allah SWT:
ูˆَู…ِู†َ ุงู„ู†َّุงุณِ ู…َู†ْ ูŠَุดْุชَุฑِูŠ ู„َู‡ْูˆَ ุงู„ْุญَุฏِูŠุซِ ู„ِูŠُุถِู„َّ ุนَู†ْ ุณَุจِูŠู„ِ ุงู„ู„َّู‡ِ ุจِุบَูŠْุฑِ ุนِู„ْู…ٍ ูˆَูŠَุชَّุฎِุฐَู‡َุง ู‡ُุฒُูˆًุง ุฃُูˆู„َุฆِูƒَ ู„َู‡ُู…ْ ุนَุฐَุงุจٌ ู…ُู‡ِูŠู†
MaksudnyaDan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.
Surah Luqman (6)
Kata Ibn ‘Abbas sewaktu mentafsirkan ayat ini, ia merujuk kepada muzik, manakala Mujahid berpandangan ia merujuk kepada al-Lahwu dan al-Tobl. Al-Hasan al-Basri pula menyatakan ayat ini diturunkan berkenaan muzik dan al-mazamir. (Rujuk Tafsir al-Tobari, 21/40 dan Tafsir Ibn Kathir, 3/451)
Selain itu, sabda Nabi SAW:
ู„ุง ุชَุจِูŠุนُูˆุง ุงู„ْู‚َูŠْู†َุงุชِ ูˆَู„ุงَ ุชَุดْุชَุฑُูˆู‡ُู†َّ ูˆَู„ุงَ ุชُุนَู„ِّู…ُูˆู‡ُู†َّ ูˆَู„ุงَ ุฎَูŠْุฑَ ูِูŠ ุชِุฌَุงุฑَุฉٍ ูِูŠู‡ِู†َّ ูˆَุซَู…َู†ُู‡ُู†َّ ุญَุฑَุงู…ٌ ‏‏.‏ ูِูŠ ู…ِุซْู„ِ ุฐَู„ِูƒَ ุฃُู†ْุฒِู„َุชْ ุนَู„َูŠْู‡ِ ู‡َุฐِู‡ِ ุงู„ุขูŠَุฉُ ‏:‏ ‏(‏ูˆู…ِู†َ ุงู„ู†َّุงุณِ ู…َู†ْ ูŠَุดْุชَุฑِูŠ ู„َู‡ْูˆَ ุงู„ْุญَุฏِูŠุซِ ู„ِูŠُุถِู„َّ ุนَู†ْ ุณَุจِูŠู„ِ ุงู„ู„َّู‡ِ ‏)‏ ุฅِู„َู‰ ุขุฎِุฑِ ุงู„ุขูŠَุฉِ ‏.‏
MaksudnyaJanganlah kalian menjual penyanyi-penyanyi wanita, atau membeli mereka, atau mengajar mereka menyanyi. Tidak ada kebaikan pada urus niaga melibatkan mereka, dan nilaian harga mereka adalah haram. Dan kerana kes seumpama inilah diturunkan ayat (yang bermaksud): “: Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah”
Sunan Tirmizi (3195)
Nabi SAW juga bersabda:
ู„َูŠَูƒُูˆู†َู†َّ ู…ِู†ْ ุฃُู…َّุชِูŠ ุฃَู‚ْูˆَุงู…ٌ، ูŠَุณْุชَุญِู„ُّูˆู†َ ุงู„ุญِุฑَّ ูˆَุงู„ุญَุฑِูŠุฑَ، ูˆَุงู„ุฎَู…ْุฑَ ูˆَุงู„ู…َุนَุงุฒِูَ
MaksudnyaAkan ada di antara umatku, satu  kaum yang menghalalkan zina, sutera (untuk lelaki), arak dan alat musik. 
Sahih al-Bukhari (5590)
Nabi SAW juga pernah bersabda:
ู„َูŠَุดْุฑَุจَู†َّ ู†َุงุณٌ ู…ِู†ْ ุฃُู…َّุชِูŠ ุงู„ْุฎَู…ْุฑَ ูŠُุณَู…ُّูˆู†َู‡َุง ุจِุบَูŠْุฑِ ุงุณْู…ِู‡َุง ูŠُุนْุฒَูُ ุนَู„َู‰ ุฑُุกُูˆุณِู‡ِู…ْ ุจِุงู„ْู…َุนَุงุฒِูِ ูˆَุงู„ْู…ُุบَู†ِّูŠَุงุชِ ูŠَุฎْุณِูُ ุงู„ู„َّู‡ُ ุจِู‡ِู…ُ ุงู„ุฃَุฑْุถَ ูˆَูŠَุฌْุนَู„ُ ู…ِู†ْู‡ُู…ُ ุงู„ْู‚ِุฑَุฏَุฉَ ูˆَุงู„ْุฎَู†َุงุฒِูŠุฑَ
MaksudnyaManusia daripada kalangan umatku akan meminum arak dan menamakannya dengan nama selain arak, alat muzik akan dimainkan untuk mereka dan penyanyi wanita menyanyi untuk mereka. Allah SWT akan menjadikan bumi menelan mereka dan menukar mereka menjadi monyet dan babi.
Sunan Ibn Majah (4020)
Selain itu, Nafi’ – maula Ibnu ‘Umar-, berkata,
ุฃَู†َّ ุงุจْู†َ ุนُู…َุฑَ ุณَู…ِุนَ ุตَูˆْุชَ ุฒَู…َّุงุฑَุฉِ ุฑَุงุนٍ ูَูˆَุถَุนَ ุฃُุตْุจُุนَูŠْู‡ِ ูِู‰ ุฃُุฐُู†َูŠْู‡ِ ูˆَุนَุฏَู„َ ุฑَุงุญِู„َุชَู‡ُ ุนَู†ِ ุงู„ุทَّุฑِูŠู‚ِ ูˆَู‡ُูˆَ ูŠَู‚ُูˆู„ُ ูŠَุง ู†َุงูِุนُ ุฃَุชَุณْู…َุนُ ูَุฃَู‚ُูˆู„ُ ู†َุนَู…ْ. ูَูŠَู…ْุถِู‰ ุญَุชَّู‰ ู‚ُู„ْุชُ ู„ุงَ ูَูˆَุถَุนَ ูŠَุฏَูŠْู‡ِ ูˆَุฃَุนَุงุฏَ ุฑَุงุญِู„َุชَู‡ُ ุฅِู„َู‰ ุงู„ุทَّุฑِูŠู‚ِ ูˆَู‚َุงู„َ ุฑَุฃَูŠْุชُ ุฑَุณُูˆู„َ ุงู„ู„َّู‡ِ -ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…- ูˆَุณَู…ِุนَ ุตَูˆْุชَ ุฒَู…َّุงุฑَุฉِ ุฑَุงุนٍ ูَุตَู†َุนَ ู…ِุซْู„َ ู‡َุฐَุง
MaksudnyaIbnu ‘Umar pernah mendengar suara seruling dari seorang pengembala, lalu beliau menyumbat kedua telinganya dengan kedua jarinya. Kemudian beliau berpindah ke jalan yang lain. Lalu Ibnu ‘Umar berkata, “Wahai Nafi’, apakah kamu masih mendengar suara tadi?” Aku (Nafi’) berkata, “Ya, aku masih mendengarnya.” Kemudian, Ibnu ‘Umar terus berjalan. Lalu, aku berkata, “Aku tidak mendengarnya lagi.” Barulah setelah itu Ibnu ‘Umar melepaskan tangannya dari telinganya dan kembali ke jalan itu lalu berkata, “Beginilah aku melihat Rasulullah SAW ketika mendengar suara seruling dari seorang pengembala. Beliau melakukannya seperti tadi.”
Musnad Ahmad (4397)
Oleh kerana itu, ulama yang mengharamkan nyanyian dan muzik juga turut mengharamkan segala transaksi yang melibatkan kedua-dua bidang tersebut. Hal ini berdasarkan sabda Baginda SAW:
ุฅู†َّ ุงู„ู„َّู‡َ ุชَุนَุงู„َู‰ ุฅِุฐَุง ุญَุฑَّู…َ ุดَูŠْุฆًุง ุญَุฑَّู…َ ุซَู…َู†َู‡ُ
Maksudnya: Sesungguhnya jika Allah mengharamkan sesuatu, Dia haramkan juga harganya. 
Riwayat al-Daruquthni (2815)
  1. Fatwa Yang Mengharuskan Muzik dan Nyanyian
Terdapat juga sebahagian ulama silam yang mengharuskan alat muzik, antaranya:
Abu Bakar Ibnu al-Arabi setelah membawakan hadith-hadith yang digunakan untuk mengharamkan nyanyian mengatakan tidak ada satu pun dalil yang sahih untuk mengharamkan nyanyian, kerana perawi-perawinya yang tidak tsiqah. Yang lebih sahih ialah riwayat-riwayat tersebut adalah batil. (Rujuk Ahkam al-Qur’an, 3/526)
Ibnu Hazm sewaktu membahaskan hukum nyanyian mengatakan bahawa semua riwayat hadith tentang haramnya nyanyian adalah batil. Tentang ayat 6 surah Luqman yang menjadi pengharaman nyanyian pula, beliau menjelaskan bahawa ayat tersebut menyebutkan satu sifat yang barangsiapa mengerjakannya akan menjadi kafir tanpa diperselisihkan lagi, iaitu apabila dia menjadikan agama Allah SWT sebagai bahan mainan.
Oleh kerana itu, jika seseorang membeli senaskhah al-Quran untuk menyesatkan orang ramai dan menjadikannya sebagai permainan, maka jelas dia adalah kafir. Inilah yang dicela Allah SWT. Allah SWT sama sekali tidak mencela orang-orang yang membeli lahwal hadith itu sendiri yang boleh dipakai untuk hiburan dan menggembirakan hati, bukan untuk menyesatkan orang dari jalan Allah.
Beliau juga mengambil hadith Nabi SAW berkenaan niat untuk menentukan hukum halal dan haram amalan seseorang:
ุฅِู†َّู…َุง ุงู„ุฃَุนْู…َุงู„ُ ุจِุงู„ู†ِّูŠَّุงุชِ، ูˆَุฅِู†َّู…َุง ู„ِูƒُู„ِّ ุงู…ْุฑِุฆٍ ู…َุง ู†َูˆَู‰
MaksudnyaSesungguhnya semua perbuatan itu harus disertai dengan niat dan tiap-tiap orang akan dinilai menurut niatnya.
Sahih al-Bukhari (1)
Jadi barangsiapa mendengar nyanyian dengan niat untuk bermaksiat kepada Allah SWT, maka jelas dia adalah fasiq, dan ini termasuk semua perkara selain nyanyian. Begitu juga barangsiapa berniat untuk menghiburkan hati supaya dia mampu berbakti kepada Allah SWT dan lebih bersemangat dalam berbuat kebajikan, maka dia adalah orang yang taat dan berbuat baik dan perbuatannya pun termasuk perbuatan yang benar. Dan barangsiapa tidak berniat untuk taat kepada Allah dan tidak juga untuk bermaksiat, maka perbuatannya itu dianggap laghwun sahaja yang diharuskan. (Rujuk Al-Muhalla bil Athar, 7/567)
Syeikh Sulaiman al-Jamal yang mensyarahkan Minhaj al-Tullab karangan Syeikh Zakariyya al-Ansari pula memakruhkan nyanyian tanpa alat muzik, meskipun nyanyian itu dinyanyikan oleh ajnabi atau golongan amrad (remaja lelaki yang kurang sifat kelakian). Namun jika ditakuti timbulnya fitnah atau melibatkan pandangan mata yang diharamkan, maka nyanyian tersebut menjadi haram. Adapun nyanyian ibu untuk menenangkan anaknya atau untuk melajukan pergerakan unta yang ditunggang seperti amalan orang Arab, maka tiada keraguan akan keharusannya. Syeikh Sulaiman turut memetik pandangan Imam al-Ghazali yang menyatakan setiap nyanyian bergantung kepada niat; niat untuk bermaksiat dihukumkan maksiat, ketaatan sebagai ketaatan dan jika tidak berniat apa-apa, maka ia dikira sebagai al-lahwu yang dimaafkan. Manakala nyanyian yang disertai alat muzik, maka ia dikira haram. (Rujuk Hasyiyah Jamal ‘ala Syarh Minhaj al-Tullab, 5/380)
Selain itu terdapat juga pandangan dalam mazhab Syafi’e yang mengharuskan al-‘Uud, atas sebab ia mampu mengurangkan kesedihan dan menyegarkan sisi rohani manusia, dan inilah pandangan Abu Mansur al-Baghdadi. (Rujuk Al-Najm al-Wahhaj fi Syarh al-Minhaj, 10/301)
Terdapat juga riwayat oleh Imam al-Muzani yang menyatakan bahawa pada suatu hari beliau berjalan bersama Imam al-Syafi’e dan menemui seorang hamba wanita sedang menyanyi, dan beliau tidak mengingkarinya, bahkan mendengarnya. (Rujuk Tobaqat al-Syafi’iyyah al-Kubra, 2/77)
Imam Qalyubi pula, meskipun mengharamkan nyanyian selain pada hari perayaan, beliau mengharuskan nyanyian dalam keadaan sakit dengan niat untuk menyembuhkan sakit, dengan syarat ia diakui oleh doktor yang ‘adil. (Rujuk Hasyiyah Qalyubi wa ‘Umairah, 4/321)
Imam al-Qurthubi menukilkan kata-kata al-Qusyairi: Alat-alat muzik dimainkan oleh para wanita dihadapan Nabi SAW untuk mengalu-alukan kedatangan Baginda SAW ke Madinah, dan Abu Bakr RA ingin mengherdik mereka supaya mereka berhenti. Tapi Nabi SAW melarangnya dan berkata: “Biarkan mereka wahai Abu Bakar, supaya orang Yahudi tahu agama kita ini fleksibel dan menyenangkan”. Al-Qurtubi turut menambah bahawa semua alat muzik yang digunakan sewaktu hari perkahwinan adalah diharuskan selagi lirik lagu tidak mempunyai unsur-unsur lucah. (Rujuk Tafsir al-Qurtubi, 14/54)
Imam Ibn Abidin al-Hanafi pula sewaktu membincangkan isu muzik dan nyanyian dalam kalangan golongan sufi telah meletakkan beberapa syarat agar ia selaras dengan syarak: majlis itu tidak mempunyai amrad (budak lelaki yang kurang ciri-ciri kelelakian ), tidak melibatkan percampuran jantina dan disertai niat yang ikhlas bukan untuk mengharapkan balasan keduniaan. (Rujuk Radd al-Mukhtar wa Hasyiyah Ibn Abidin, 6/349)
Imam al-Ghazali juga mengharamkan hanya dua alat muzik yang menjadi syi’ar kepada peminum arak, iaitu al-awtar (sejenis alat muzik bertali) dan al-mizmar (sejenis seruling), maka ianya haram. (Rujuk Ihyaa’ Ulum al-Din, 2/272) Selain alat muzik tersebut, seperti duff (gendang), meskipun ia mempunyai loceng, ia dibenarkan. Dapat difahami bahawa Imam al-Ghazali mengharamkan alat muzik tertentu kerana ia berkait rapat dengan aktiviti maksiat, bukan kerana zatnya sebagai alat muzik.
Imam Al-Zahabi pula sewaktu mencatat biografi Abu Muhammad Ishaq bin Ibrahim al-Nadim, telah mengiktiraf beliau sebagai seorang Imam, al-Hafiz, al-Allamah dan seorang ahli muzik (Sahib al-Musiqi). (Rujuk Siyar A’lam al-Nubala’, 11/118-119) Beliau turut menukilkan pandangan Ibn Abd al-Barr yang menyatakan bahawa salah seorang ulama besar dalam bidang hadith, iaitu Abu Salamah al-Majishun – meninggal dunia pada tahun 185 Hijrah- merupakan seorang yang gemar mendengar muzik. Beliau turut diriwayatkan mempunyai hamba-hamba yang bermain alat muzik. Hal ini, menurut Imam al-Zahabi, tidaklah menghairankan, kerana ulama di Madinah terkenal agak bertoleransi dengan muzik. (Rujuk Siyar A’lam al-Nubala’ 10/360 dan 8/372)
Hal ini menunjukkan bahawa muzik adalah dibenarkan, hatta bagi seorang ‘alim dan ia tidaklah menjatuhkan taraf seseorang dari sudut kebolehpercayaan (tsiqah) dan ‘adil mereka.
Imam Ibn Tahir al-Qaysirany pula menyatakan bahawa tiada perbezaan pada hukum mendengar mana-mana alat muzik, dan para ulama mutaqaddimin mengharuskannya kerana tiada dalil-dalil syarak yang mengharamkannya, maka ia kembali kepada hukum asal keharusan setiap perkara. (Rujuk Kitab al-Sama’, hal. 31)
Imam Abdul Ghani al-Nabulsi pula menyatakan bahawa sesiapa yang meneliti hadith-hadith berkaitan pengharaman alat muzik akan mendapati bahawa alat muzik tidak terlepas daripada dikaitkan dengan arak, penyanyi-penyanyi wanita dan perkara-perkara dosa dan maksiat (al-fusuq wa al-fujur). Qaedah mazhab Syafi’e menyatakan mutlaq itu diikat dengan muqayyad. Manakala hadith yang tidak mengikat muzik dengan perkara-perkara seperti arak dan dosa pula berstatus ahad dan hanya bertaraf zhanni bukannya qathi’e. Maka pengharaman muzik sebenarnya adalah kerana keterkaitannya dengan perkara-perkara lain yang diharamkan secara qath’ie melalui dalil-dalil mutawatir. (Rujuk Idhaahat al-Dilalat fi Sama’ al-Alaat, hal. 78)
Imam Al-Syaukani pula meriwayatkan banyak athar daripada sahabat dan tabi’in yang menunjukkan keharusan mendengar nyanyian dan muzik, antaranya Ibn ‘Umar, Mu’awiyah, Amr bin al-‘Aas, Abdullah bin Jaafar dan Hasan bin Tsabit R.’Anhum.
Beliau turut membawakan beberapa riwayat daripada ramai ulama seperti Abu Ya’la, al-Qaffal dan al-Ruyani yang menunjukkan keharusan nyanyian dan alat muzik di sisi mazhab Malik. Abu Thalib al-Makkiy dalam Qut al-Qulub meriwayatkan daripada Syu’bah bahawa dia mendengar bunyi thunbur daripada rumah al-Minhal bin ‘Amr, seorang muhaddith yang terkenal. Ibn Thahir juga menyatakan bahawa tiada khilaf dalam kalangan ulama Madinah akan keharusan al-‘Uud (sejenis alat muzik bertali). Terdapat juga nukilan daripada sebahagian ulama mazhab Syafi’e seperti Imam al-Mawardi, Al-Isnawi, Ibn al-Mulaqqin, Al-Syirazi, Izzuddin Abd al-Salam dan Ibn Thahir yang meriwatkan pandangan yang mengharuskan al-‘Uud.
Adapun nyanyian tanpa disertai alat muzik, sebahagian ulama seperti Ibn Thahir dan Imam al-Ghazzali menyebut bahawa ia disepakati keharusannya oleh para sahabat, tabi’in dan ulama selepasnya. Selain itu, beliau turut menaqalkan kata-kata Imam al-Ghazali yang menyatakan lafaz bathil yang warid dalam hadith-hadith Nabi SAW berkenaan muzik ูƒู„ ู„ู‡ูˆ ูŠู„ู‡ูˆ ุจู‡ ุงู„ู…ุคู…ู† ูู‡ูˆ ุจุงุทู„ tidak menunjukkan pengharaman, tapi ia menunjukkan akan ketiadaan faedah dan manfaat pada perkara tersebut. Pandangan al-Ghazali ini turut dipersetujui oleh Imam Syaukani yang menyatakan bahawa perkara yang tiada faedah termasuk di bawah kategori al-mubah atau harus. (Rujuk Nail al-Autor, 8/114-118 dan Al-Fath al-Rabbani min Fatawa al-Imam al-Syaukani 10/5206)
Imam al-Syaukani juga telah menulis satu kitab khusus bertajuk Ibtol Da’wa al-Ijma’ fi Tahrim Muthlaq al-Sama’ dalam menepis dakwaan sesetangah ulama yang mendakwa berlakunya ijmak dalam pengharaman alat muzik dan nyanyian.

Dalil-Dalil Keharusan Muzik dan Nyanyian
Hadith daripada ‘Aisyah R.Anha, dia berkata:
ุฃَู†َّู‡َุง ุฒَูَّุชِ ุงู…ْุฑَุฃَุฉً ุฅِู„َู‰ ุฑَุฌُู„ٍ ู…ِู†َ ุงู„ุฃَู†ْุตَุงุฑِ ูَู‚َุงู„َ ู†َุจِูŠُّ ุงู„ู„َّู‡ِ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ‏ "‏ ูŠَุง ุนَุงุฆِุดَุฉُ ู…َุง ูƒَุงู†َ ู…َุนَูƒُู…ْ ู„َู‡ْูˆٌ ูَุฅِู†َّ ุงู„ุฃَู†ْุตَุงุฑَ ูŠُุนْุฌِุจُู‡ُู…ُ ุงู„ู„َّู‡ْูˆُ
Maksudnya‘Aisyah R.Anha mempersiapkan seorang wanita untuk dinikahi seorang lelaki. Rasulullah SAW pun bersabda: “Wahai ‘Aisyah, tidak adakah sebarang hiburan dalam majlis perkahwinan ini? Sesungguhnya kaum Ansar amat menyukai hiburan.
Sahih al-Bukhari (5162)
Selain itu, tsabit hadith daripada Anas bin Malik RA, katanya:
ุฃَู†َّ ุงู„ู†َّุจِูŠَّ ู€ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ู…َุฑَّ ุจِุจَุนْุถِ ุงู„ْู…َุฏِูŠู†َุฉِ ูَุฅِุฐَุง ู‡ُูˆَ ุจِุฌَูˆَุงุฑٍ ูŠَุถْุฑِุจْู†َ ุจِุฏُูِّู‡ِู†َّ ูˆَูŠَุชَุบَู†َّูŠْู†َ ูˆَูŠَู‚ُู„ْู†َ ู†َุญْู†ُ ุฌَูˆَุงุฑٍ ู…ِู†ْ ุจَู†ِูŠ ุงู„ู†َّุฌَّุงุฑِ ูŠَุง ุญَุจَّุฐَุง ู…ُุญَู…َّุฏٌ ู…ِู†ْ ุฌَุงุฑِ ‏.‏ ูَู‚َุงู„َ ุงู„ู†َّุจِูŠُّ ู€ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ู€ ‏ "‏ ูŠَุนْู„َู…ُ ุงู„ู„َّู‡ُ ุฅِู†ِّูŠ ู„ุฃُุญِุจُّูƒُู†َّ
MaksudnyaSesungguhnya Nabi SAW berjalan di sekitar Madinah al-Munawwarah, dan Baginda SAW melihat beberapa orang gadis memukul gendang sambil menyanyi: Kami gadis dari Bani Najjjar, betapa bertuahnya memiliki jiran seperti Muhammad. Nabi SAW pun bersabda: Allah SWT Mengetahui betapa aku sangat mencintai kalian.
Sunan Ibn Majah (1899)
Daripada ‘Aisyah R.Anha, beliau meriwayatkan:
ุฃَู†َّ ุฃَุจَุง ุจَูƒْุฑٍ، ุฏَุฎَู„َ ุนَู„َูŠْู‡َุง ูˆَุงู„ู†َّุจِูŠُّ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุนِู†ْุฏَู‡َุง ูŠَูˆْู…َ ูِุทْุฑٍ ุฃَูˆْ ุฃَุถْุญًู‰، ูˆَุนِู†ْุฏَู‡َุง ู‚َูŠْู†َุชَุงู†ِ ‏{‏ุชُุบَู†ِّูŠَุงู†ِ‏}‏ ุจِู…َุง ุชَู‚َุงุฐَูَุชِ ุงู„ุฃَู†ْุตَุงุฑُ ูŠَูˆْู…َ ุจُุนَุงุซَ‏.‏ ูَู‚َุงู„َ ุฃَุจُูˆ ุจَูƒْุฑٍ ู…ِุฒْู…َุงุฑُ ุงู„ุดَّูŠْุทَุงู†ِ ู…َุฑَّุชَูŠْู†ِ‏.‏ ูَู‚َุงู„َ ุงู„ู†َّุจِูŠُّ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… "‏ ุฏَุนْู‡ُู…َุง ูŠَุง ุฃَุจَุง ุจَูƒْุฑٍ، ุฅِู†َّ ู„ِูƒُู„ِّ ู‚َูˆْู…ٍ ุนِูŠุฏًุง، ูˆَุฅِู†َّ ุนِูŠุฏَู†َุง ู‡َุฐَุง ุงู„ْูŠَูˆْู…ُ ‏"‏‏
MaksudnyaSuatu hari Abu Bakar RA datang melawatnya pada hari Raya Aidilfitri atau Aidiladha, dan Nabi Muhammad SAW ada bersamanya pada hari itu. Bersama Aisyah juga ada dua orang penyanyi wanita yang sedang menyanyikan lagu kaum Ansar tentang hari Bu’ath. Maka Abu Bakar pun berkata “seruling syaitan” sebanyak dua kali. Maka Nabi SAW pun berkata “biarkan mereka berdua wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagi setiap kaum ada hari perayaan, dan hari ini merupakan hari raya bagi kita.”
                                                                                                                                  Sahih al-Bukhari (3931) dan Sahih Muslim (892)
Menurut Syeikh Abdullah al-Judai’, hadith ini menunjukkan galakan hiburan berbentuk nyanyian dan muzik pada hari Raya, dan hukum keharusan muzik dan nyanyian pada selain hari perayaan telah tsabit melalui pelbagai riwayat yang lain.
Diriwayatkan pula oleh al-Rubai’ binti al-Mu’awwiz R.Anha:
ุฏَุฎَู„َ ุนَู„َู‰َّ ุงู„ู†َّุจِูŠُّ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุบَุฏَุงุฉَ ุจُู†ِูŠَ ุนَู„َู‰َّ، ูَุฌَู„َุณَ ุนَู„َู‰ ูِุฑَุงุดِูŠ ูƒَู…َุฌْู„ِุณِูƒَ ู…ِู†ِّูŠ، ูˆَุฌُูˆَูŠْุฑِูŠَุงุชٌ ูŠَุถْุฑِุจْู†َ ุจِุงู„ุฏُّูِّ، ูŠَู†ْุฏُุจْู†َ ู…َู†ْ ู‚ُุชِู„َ ู…ِู†ْ ุขุจَุงุฆِู‡ِู†َّ ูŠَูˆْู…َ ุจَุฏْุฑٍ ุญَุชَّู‰ ู‚َุงู„َุชْ ุฌَุงุฑِูŠَุฉٌ ูˆَูِูŠู†َุง ู†َุจِูŠٌّ ูŠَุนْู„َู…ُ ู…َุง ูِูŠ ุบَุฏٍ‏.‏ ูَู‚َุงู„َ ุงู„ู†َّุจِูŠُّ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…"‏ ู„ุงَ ุชَู‚ُูˆู„ِูŠ ู‡َูƒَุฐَุง، ูˆَู‚ُูˆู„ِูŠ ู…َุง ูƒُู†ْุชِ ุชَู‚ُูˆู„ِูŠู†َ
MaksudnyaNabi SAW telah datang kepadaku pada hari perkahwinanku, dan Baginda duduk di atas katil yang kamu (perawi Khalid ibn Zakwan) sedang duduk sekarang, sedang sekumpulan remaja perempuan bermain gendang dan menyanyikan lagu kesedihan sempena kematian ayahku yang terbunuh sewaktu perang Badar. Kemudian salah seorang perempuan tersebut berkata “Ada seorang Nabi dalam kalangan kami yang mengetahui apa yang akan terjadi esok”. Nabi SAW berkata kepadanya: “Jangan kamu kata begitu, tapi teruskan apa yang kamu katakan sebelumnya.”
Sahih al-Bukhari (4001)
Daripada al-Sa’ib bin Yazid:
ุฃَู†َّ ุงู…ْุฑَุฃَุฉً ุฌَุงุกَุชْ ุฅِู„َู‰ ุฑَุณُูˆู„ِ ุงู„ู„َّู‡ِ ุตَู„َّู‰ ุงู„ู„َّู‡ُ ุนَู„َูŠْู‡ِ ูˆَุณَู„َّู…َ ، ูَู‚َุงู„َ : " ูŠَุง ุนَุงุฆِุดَุฉُ ، ุฃَุชَุนْุฑِูِูŠู†َ ู‡َุฐِู‡ِ ؟ " ู‚َุงู„َุชْ : ู„َุง , ูŠَุง ู†َุจِูŠَّ ุงู„ู„َّู‡ِ , ูَู‚َุงู„َ : " ู‡َุฐِู‡ِ ู‚َูŠْู†َุฉُ ุจَู†ِูŠ ูُู„َุงู†ٍ ، ุชُุญِุจِّูŠู†َ ุฃَู†ْ ุชُุบَู†ِّูŠَูƒِ ؟ " ู‚َุงู„َุชْ : ู†َุนَู…ْ , ู‚َุงู„َ : ูَุฃَุนْุทَุงู‡َุง ุทَุจَู‚ًุง ، ูَุบَู†َّุชْู‡َุง ، ูَู‚َุงู„َ ุงู„ู†َّุจِูŠُّ ุตَู„َّู‰ ุงู„ู„َّู‡ُ ุนَู„َูŠْู‡ِ ูˆَุณَู„َّู…َ : " ู‚َุฏْ ู†َูَุฎَ ุงู„ุดَّูŠْุทَุงู†ُ ูِูŠ ู…َู†ْุฎِุฑَูŠْู‡َุง "
MaksudnyaSeorang wanita telah datang kepada Nabi SAW, dan Baginda bertanya kepada Aisyah R.Anha: “Adakah kamu mengenali wanita ini?” Aisyah menjawab “tidak, wahai Nabi Allah”. Maka Baginda berkata “Ini penyanyi wanita dari Bani Fulan, adakah kamu suka jika dia menyanyi kepada kamu?” Aisyah menjawab ya, lalu Nabi SAW memberikan penyanyi tersebut al-Thabqq, lalu dia menyanyi dengannya, Maka Nabi SAW berkata: “Syaitan telah meniup melalui dua lubang hidungnya.”
Musnad Ahmad (15407)
Syeikh Yusuf bin Abdullah al-Judai’ sewaktu mentafsirkan hadith ini menyatakan, hadith ini menunjukkan Nabi SAW sendiri tidak melarang muzik dan nyanyian. Adapun frasa “syaitan telah meniup melalui dua lubang hidungnya” menunjukkan bahawa muzik ini lebih hampir kepada kategori bathil, dalam erti kata tiada kebaikan (hasanat) padanya, dan syaitan mempunyai bahagian di dalamnya. Namun ini tidak membawa erti pengharaman, kerana perlu dibezakan antara haram dan bathil. Jika muzik adalah haram, tidak mungkin Nabi SAW membenarkan wanita itu menyanyi, dan membenarkan Aisyah mendengarnya.
Diriwayatkan juga bahawa Saidina Umar pernah mendengar seorang lelaki menyanyi di satu padang pasir, lalu beliau berkata:
ุงู„ْุบِู†َุงุกُ ู…ِู†ْ ุฒَุงุฏِ ุงู„ุฑَّุงูƒِุจِ
MaksudnyaNyanyian itu merupakan bekalan bagi seorang pengembara.
Sunan al-Baihaqi (8487)

Fatwa-Fatwa Dan Pandangan Ulama Kontemporari
  1. Fatwa Dar al-Iftaa’ Misriyyah
Nyanyian dan muzik secara amnya terbahagi kepada dua, iaitu yang diharuskan dan yang diharamkan. Ini kerana nyanyian itu satu bentuk komunikasi dan susunan perkataan. Perkataan yang baik maka ianya baik, perkataan yang buruk maka ianya menjadi buruk.
Adapun pandangan para ulama yang mengharamkan sebahagian alat muzik adalah kerana alat muzik itu dimainkan untuk menggalakkan aktiviti maksiat, dan bukan kerana sifatnya sebagai alat muzik semata-mata.
Mendengar muzik dan nyanyian serta menghadiri konsert adalah harus jika lagu-lagu yang dimainkan berunsur keagamaan dan menyeru kepada patriotisme dan semangat kenegaraan, atau yang menzahirkan kegembiraan sempena perayaan dalam keadaan mengelakkan percampuran bebas lelaki dan perempuan. Selain itu, nyanyian itu sendiri bebas daripada unsur jelek, dosa dan perkara yang diharamkan seperti arak dan kelucahan, tidak menimbulkan nasfu syahwat serta tidak melalaikan daripada perkara-perkara yang wajib. Nyanyian dan muzik yang haram pula ialah yang tidak memenuhi syarat-syarat di atas, serta menimbulkan fitnah, menghilangkan sifat malu dan meruntuhkan akhlak.[3]
  1. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-2 yang bersidang pada 12-13 Mei 1981 telah membuat keputusan seperti berikut:
-Nyanyian yang senikatanya baik, tidak lucah, tidak biadap dan tidak mendorong kepada maksiat, tidak bercampur gaul antara lelaki dengan perempuan dan tidak membawa kepada fitnah adalah harus;
-Jika nyanyian senikatanya tidak baik, lucah, biadap, mendorong kepada maksiat, bercampur gaul lelaki dengan perempuan dan membawa kepada fitnah maka nyanyian itu adalah haram;
-Pancaragam yang melalaikan hukumnya haram;
-Mendengar nyanyian dan pancaragam adalah harus dengan syarat senikatanya baik, tidak lucah, tidak biadap, tidak bercampur lelaki dan perempuan dalam keadaan yang tidak menimbulkan fitnah; dan
-Menyanyi untuk menimbulkan semangat jihad adalah harus.
3. Fatwa Syeikh Dr. Yusof al-Qaradhawi
Menurut Syeikh al-Qaradhawi, isu ini menjadi khilaf yang hangat diperdebatkan dalam kalangan ulama. Nyanyian yang disepakati haram ialah nyanyian yang melibatkan maksiat atau mempunyai unsur mengajak ke arah maksiat. Adapun yang disepakati harus pula ialah nyanyian yang menjurus ke arah naluri fitrah yang dialunkan untuk dirinya, nyanyian sesama suami isteri atau sesama kanak-kanak. Selain daripada jenis-jenis ini termasuk di bawah ruang perselisihan para ulama.
Beliau mentarjihkan pandangan yang mengharuskan muzik dan nyanyian dan ia merupakan hukum asal bagi perkara-perkara baik dan dan indah. Namun, terdapat beberapa unsur luaran yang terpalit padanya yang menyebabkan hukum boleh berubah kepada haram atau makruh tahrim.
Beliau turut meletakkan beberapa peringatan dan garis panduan bagi sesiapa yang mendengar nyanyian dan mempraktikkannya:
  • Sesiapa yang berniat mendorong diri untuk melakukan maksiat melalui nyanyian, maka dia seorang fasik. Jika bertujuan merehatkan jiwa, membantu untuk taat kepada Allah SWT dan menyegarkan diri, maka ia dikira perbuatan yang baik. Jika tidak berniat samada baik atau buruk, maka ia dikira perbuatan al-lahwu / al-bathil (sia-sia) yang tidak berpahala mahupun dosa.
  • Lirik mestilah tidak mengandungi unsur menyalahi akidah, hukum-hakam dan kewajipan Islam
  • Gaya penyampaian penyanyi mestilah menjaga batas-batas syarak.
  • Agama Islam menolak sebarang unsur keterlaluan dalam setiap perkara, meskipun dalam isu ibadah. Keterlaluan dalam perkara harus akan menghabiskan masa yang sepatutnya digunakan untuk melakukan kewajipan.
  • Setiap pendengar mestilah menilai dan menentukan sendiri nyanyian yang boleh didengar. Mereka lebih mengetahui bentuk-bentuk nyanyian yang mampu merangsang nalurinya, menggodanya kepada fitnah dan melupakan unsur rohani dalam dirinya. (Rujuk Halal dan Haram dalam Islam, hal. 430-436)
  1. Syeikh Ali Jum’ah (mantan Mufti Mesir)
Syeikh Ali Jum’ah menegaskan bahawa hukum berkenaan muzik dan nyanyian ini bukannya isu yang melibatkan asas aqidah atau perkara yang dimaklumi dari agama secara dharuriy, dan ia sekadar khilaf fiqh. Maka tidak boleh sama sekali kita menghukum orang lain sebagai fasiq hanya kerana berbeza pandangan dalam isu ini.
Beliau mentarjihkan pandangan yang mengharuskan nyanyian, sama ada disertai alat muzik ataupun tidak, dengan syarat ia tidak mengandungi unsur-unsur kemaksiatan dan perkara yang menyanggahi syarak. Bahkan hukumnya boleh menjadi sunat jika melibatkan puji-pujian kepada Allah SWT dan Nabi-Nya, lagu-lagu yang menaikkan semangat dan kecintaan kepada negara. Namun begitu, sikap berlebih-lebihan padanya akan membawa kepada makruh, bahkan boleh juga membawa kepada hukum haram. (Rujuk Al-Qaul al-Mubin fi Ahkam al-Dunya wa al-Din, hal. 228 dan 233)
  1. Fatwa Ulama al-Lajnah al-Da’imah
Muzik adalah haram berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah, bahkan muzik juga tidak dibenarkan dalam bentuk nasyid untuk tujuan dakwah. Mereka memilih pandangan Ibn Mas’ud yang mentafsirkan frasa ‘lahwa al-hadith’ dalam ayat 6 Surah Luqman sebagai muzik (al-ghina’). Muzik merupakan perosak hati, jalan ke arah keburukan dan boleh melalaikan kita daripada perkara-perkara kebaikan. (Rujuk Fatawa al-Lajnah al-Da’imah, 26/222-225)
  1. Syeikh Mahmud Syaltut
Syariat tidak diturunkan untuk menyekat fitrah manusia yang sukakan keindahan dan kecantikan, tapi Syariat datang untuk mengawal dan mengawasinya agar tidak terjerumus ke dalam perkara-perkara yang jelek dan memudaratkan. Tambah beliau lagi, alat muzik dan nyanyian tidak diharamkan kerana zatnya sebagai alat muzik, tapi hanya jika ada unsur maksiat yang dikaitkan dengannya, atau jika ia membawa kepada gejala-gejala yang tidak bermoral. Jika muzik itu bebas daripada sebarang unsur maksiat, maka adalah diharuskan untuk mendengarnya, mempelajarinya dan menyertai acara-acara muzik. (Rujuk Fatawa Mahmud Syaltut, hal. 385)
  1. Syeikh Yusuf bin Abdullah al-Judai’
Syeikh al-Judai’- seorang ulama hadith dari Iraq- ada mengemukakan kajian beliau tentang muzik dan nyanyian. Menurut beliau, antara kaedah usul yang wajib diambil kira dalam meneliti isu ini ialah muzik dan nyanyian merupakan isu adat manusiawi, dan bukannya isu ta’abbudi, dan asal bagi perkara-perkara adat ialah harus. Ia juga merupakan salah satu jenis perhiasan dan kecantikan yang asalnya dihalalkan oleh Allah SWT menerusi firmanNya:
ู‚ُู„ْ ู…َู†ْ ุญَุฑَّู…َ ุฒِูŠู†َุฉَ ุงู„ู„َّู€ู‡ِ ุงู„َّุชِูŠ ุฃَุฎْุฑَุฌَ ู„ِุนِุจَุงุฏِู‡ِ ูˆَุงู„ุทَّูŠِّุจَุงุชِ ู…ِู†َ ุงู„ุฑِّุฒْู‚ِ ۚ ู‚ُู„ْ ู‡ِูŠَ ู„ِู„َّุฐِูŠู†َ ุขู…َู†ُูˆุง ูِูŠ ุงู„ْุญَูŠَุงุฉِ ุงู„ุฏُّู†ْูŠَุง ุฎَุงู„ِุตَุฉً ูŠَูˆْู…َ ุงู„ْู‚ِูŠَุงู…َุฉِ ۗ
MaksudnyaKatakanlah (wahai Muhammad): "Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hambaNya, dan demikian juga benda-benda yang baik lagi halal dari rezeki yang dikurniakanNya?" Katakanlah: "Semuanya itu ialah (nikmat-nikmat) untuk orang-orang yang beriman (dan juga yang tidak beriman) dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pula) hanya tertentu (bagi orang-orang yang beriman sahaja) pada hari kiamat".
Surah al-A’raf (32)
Beliau juga sewaktu menyimpulkan kajian menyatakan bahawa asal bagi kedua-duanya ialah al-lahwu, dan ia diharuskan untuk tujuan mencapai maslahah yang mu’tabarah, seperti menzahirkan kegembiraan yang syar’ie, mengelakkan rasa jemu dan keletihan. Ia juga mestilah tidak menyebabkan perkara-perkara wajib dan sunat terabai, atau menyebabkan berlakunya perkata-perkara haram. Jika ini terjadi, hukumnya bertukar daripada harus kepada haram atau makruh. (Rujuk Al-Musiqi wa al-Ghina’ fi Mizan al-Islam, hal. 600)

Muzik dalam Sejarah Islam
Sabda Baginda SAW:
ุฅِู†َّ ุงู„ู„َّู‡َ ุฌَู…ِูŠู„ٌ ูŠُุญِุจُّ ุงู„ْุฌَู…َุงู„َ
MaksudnyaSesungguhnya Allah SWT itu cantik, dan suka akan kecantikan.
Sahih Muslim (91)
Musik merupakan sejenis seni – satu seni yang menzahirkan kecantikan dan kehalusan, seterusnya menatijahkan ketenangan dalam hati. Dalam sejarah Islam, kita mengenali dua nama yang amat sinonim dengan muzik, iaitu Abu Nasr al-Farabi dan Ziryab.
Abu Nasr al-Farabi – seorang ahli falsafah terkemuka dunia- terkenal dengan kitabnya berjudul Kitab al-Musiqi al-Kabir. Dalam kitab ini, beliau menjelaskan prinsip-prinsip falsafah tentang muzik, kualiti kosmik dan kesannya. Beliau sepertimana ahli falsafah sebelumnya mengkelaskan muzik sebagai salah satu ilmu-ilmu matematik. Beliau turut menulis satu makalah berjudul Meanings of the Intellect, yang menjelaskan tentang terapi muzik serta kesan-kesan positif terapi muzik terhadap jiwa manusia.
Terdapat banyak kisah yang masyhur akan kehebatan beliau bermain muzik, dan diceritakan kehebatan beliau mengalunkan muzik boleh membuatkan pendengar menangis, tertawa bahkan tertidur dalam satu majlis yang sama.
Sejarah Islam juga mengenali nama Ziryab, atau nama sebenarnya Abu al-Hasan ‘Ali ibn Nafi’, yang merupakan ketua ahli muzik di Istana Cordoba, dilahirkan pada tahun 789M di Iraq. Guru muziknya, Ishaq al-Mawsili merupakan pemuzik handal dari Baghdad, dan merupakan ahli muzik kegemaran Khalifah Harun al-Rashid. Dikatakan bahawa beliau menguasai lebih 1000 buah lagu, dan merupakan seorang komposer lagu yang amat handal. Lagu dan irama muzik beliau mempunyai simbolik yang tersendiri, dan bukan semata-mata sekadar bunyi-bunyian yang kosong dari makna.
Beliau juga telah menubuhkan kolej muzik pertama di dunia, yang mengajar antara lain komposisi muzik genre harmoni. Sumbangan beliau kepada muzik diiktiraf di seluruh dunia, dan dikatakan beliau telah mencetuskan revolusi pada zamannya dari sudut kaedah muzik zaman pertengahan, gaya hidup dan fesyen.[4]
Selain itu, kita juga dapati Jalaluddin al-Rumi mendedikasikan banyak bait-bait puisi beliau dalam membicarakan soal muzik. Contohnya:
“Irama seruling menyembuhkan kesakitan perpisahan
Melodinya menghilangkan tabir-tabir keterdesakan”
“Apakah yang mampu menjadi racun dan penyembuh sekaligus? Hanya seruling!
Siapakah yang mampu menjadi penenang dan perindu sekaligus? Hanya seruling!”
(Rujuk Mathnawi, 1:11-12)
Disini kita melihat Jalaluddin al-Rumi sendiri mengakui sifat muzik yang bersifat serampang dua mata, dan mampu membawa kesan positif dan negatif.

Keperluan ke arah Transformasi Muzik
Satu kajian telah dijalankan oleh sekumpulan penyelidik dari fakulti perubatan Universiti Pittsburgh, yang menganalisis 793 lagu-lagu paling popular dalam kalangan muda-mudi antara tahun 2005 hingga 2007. Hasil kajian mereka mendapati hampir 80% lagu rap mengandungi unsur menggalakkan penggunaan dadah dan arak, diikuti 37% lagu genre country, 20% hip-hop, 14% lagu-lagu rock dan 9% lagu-lagu pop.[5]
Ini menunjukkan betapa industri muzik sekarang adalah tenat dan sudah dikuasai oleh anasir-anasir bejat, dan menjadi tanggungjawab pemuzik Muslim untuk mengubah situasi ini. Tujuan utama muzik, iaitu menzahirkan tema-tema kemanusiaan, keindahan dan menenangkan jiwa perlu dikembalikan.
Plato, ahli falsafah terkenal Greek pernah berkata dalam karyanya Republic:
“...what should be the end of music if not the love of beauty?”
Maksudnya: Apakah lagi yang patut menjadi tujuan muzik, jika bukan kecintaan terhadap kecantikan?
Muzik seharusnya membawa kepada ketenangan jiwa, dan industri muzik Islami tidak sepatutnya diasosiasikan dengan anasir-anasir negatif yang dibawa oleh industri muzik arus perdana.
Yusuf Islam atau Cat Stevens telah meluahkan kekesalannya yang terlalu tergopoh-gapah sewaktu mula-mula berubah, meninggalkan terus dunia muzik, tanpa menyedari ia memberi imej negatif terhadap Islam itu sendiri dan menimbulkan tanggapan buruk dalam kalangan masyarakat Britain dan peminat muzik global. Beliau menulis lagi:
Muzik wujud secara sejagat di dunia ini, walaupun di hutan, lautan dan juga padang pasir; burung-burung bersiul, ombak berdebur-debur, manakala angin pula berderu-deru. Alam semulajadi menyanyikan lagunya sendiri yang indah dan mengagumkan, sebagai puji-pujian kepada Maha Pencipta Alam. (Rujuk Mengapa Saya Masih Memetik Gitar, hlm. 69)
Yusof Islam sedar akan kepentingan pemuzik-pemuzik Muslim untuk menceburkan diri secara aktif dalam dunia nyanyian dengan tujuan untuk mengubahnya dari dalam, menyebarkan unsur-unsur positif dan sebagai ruang dakwah yang amat luas.

Kesimpulan
Tuntasnya, muzik bukanlah satu perkara yang boleh dihukumkan sebagai harus secara mutlak, atau diharamkan secara mutlak. Yang mengharamkan muzik dan nyanyian telah menyatakan alasan dan hujah mereka secara terperinci, manakala yang mengharuskan pula menetapkan syarat-syarat dan garis panduan yang mesti dipatuhi.
Para ulama dahulu mahupun kontemporari bersepakat akan pengharaman setiap lagu mahupun muzik yang mengandungi unsur-unsur yang jelas haram seperti menggalakkan zina, dorongan meminum arak, tarian-tarian mengghairahkan dan lirik yang mendorong kepada keganasan. Mereka hanya berbeza pandangan pada muzik dan nyanyian yang bebas daripada unsur-unsur tersebut.
Tuntasnya, kami cenderung kepada pandangan yang mengharuskan nyanyian dan muzik, selagi mana ia tidak mempunyai unsur-unsur yang diharamkan seperti arak, pergaulan bebas tanpa batas, lirik yang menyanggahi syariat dan aqidah Islam serta melalaikan pendengar dan pengamal muzik daripada tanggungjawab dan kewajipan agama.
Menurut Ibn ‘Abd Rabbihi al-Andalusi sewaktu menyimpulkan khilaf dalam ulama menyatakan bahawa hukum muzik dan nyanyian sama seperti syair; jika baik kandungannya maka baiklah ia, dan jika buruk kandungannya maka buruklah ia. (Rujuk al-‘Aqd al-Farid, 7/10) Inilah juga kalam Imam al-Syafi’e sewaktu bercakap tentang sya’ir yang diriwayatkan oleh Imam al-Juwainiy:
ุงู„ุดุนุฑ ูƒู„ุงู…ٌ، ุญุณู†ู‡ ุญุณู†، ูˆู‚ุจูŠุญู‡ ู‚ุจูŠุญ
MaksudnyaSyair itu merupakan himpunan kata-kata, apabila baik lafaz dan kandungannya maka baiklah ia, jika buruk maka buruklah ia. (Rujuk Nihayah al-Matlab, 19/24)
Meskipun banyak hadith yang secara zahirnya melarang muzik dan nyanyian, namun ia sering disebut bersama dengan arak. Ini menunjukkan bahawa pengharaman muzik oleh sebahagian ulama, bukan kerana zat muzik dan nyanyian itu sendiri. Maka kerana itulah fatwa para ulama kontemporari mengharuskan muzik dan nyanyian sekiranya ia bebas daripada unsur-unsur maksiat dan kejelekan.
Selain itu, muzik dan nyanyian juga telah menjadi satu perkara yang diterima dan diamalkan secara meluas di seluruh pelusuk dunia dan dalam pelbagai aspek kehidupan (‘umum al-balwa). Mengharamkan muzik dan nyanyian secara mutlak akan menyebabkan berlakunya kesusahan dan kesukaran kepada umat Islam, sedangkan Allah SWT telah berfirman:
ูŠُุฑِูŠุฏُ ุงู„ู„َّู€ู‡ُ ุจِูƒُู…ُ ุงู„ْูŠُุณْุฑَ ูˆَู„َุง ูŠُุฑِูŠุฏُ ุจِูƒُู…ُ ุงู„ْุนُุณْุฑَ
MaksudnyaAllah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran.
Surah al-Baqarah (185)
Trend semasa industri muzik juga menunjukkan bahawa kebanyakan lagu yang menjadi kegilaan masyarakat sekarang ialah lagu-lagu cinta yang tidak membentuk jiwa dan memberikan ketenangan. Maka adalah menjadi tanggungjawab ahli muzik, produser dan penulis skrip Muslim untuk mengubah situasi ini dengan memperbanyakkan lagu-lagu berunsur dakwah, ketuhanan, kemanusiaan, kemasyarakatan dan lain-lain tema yang perlu ditonjolkan bagi menjadikan industri muzik tanah air lebih patuh Syariah.
Wallahu a’lam.
Akhukum fillah,
Sahibus Samahah Dato’ Seri Dr. Zulkifli bin Mohamad al-Bakri
Mufti Wilayah Persekutuan
14 Julai 2019
Nota Kaki:
[1] Lihat Singing and music in Islamic Perspective oleh Syeikh Abdullah al-Athari; Treatment with Music During the Old Turkish Period and in Anatolia oleh Serap Selver Kipay, hlm. 1–14.